和谐为什么对天地万物有那么大的作用，竟能使天地安、万物荣？

前人看重和，有其深厚的哲学背景。在古人的观念中，万物的产生是和的结果。大致过程是这样的：先有元气，然后分化出阴阳二气，它们相互激荡形成和气，和气也叫精气，精气演化出包括人类在内的天地万物，这才有了我们面前的这个世界，和具有“生”的意义。生不只是产生，也包括其后的生存和发育。宇宙运行和谐，各个方面平衡，便不会发生水旱灾害的天塌、地动山摇的地陷，便会风调雨顺，阳光和煦，凉热适宜，从而使天地安宁，万物各得其所、共生共荣。正因为如此，我们说和是大道路。

现在要问的是，宇宙运行怎样才能保持和谐呢？这就要联系中庸。

朱熹在解释题头这句话时这样说：“至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。”（《中庸章句集注》）大意是，宇宙运行恪守常态，不偏不倚，由于保持中正，天地便处于正位。以这种严密地守持中正来应对万物，不发生一点偏差，使所有事物都适得其所，由于达到和谐，万物一片欣欣向荣。

显然，无论是《中庸》所言还是朱熹的解释，都把和谐与中庸视为一体。我们前面说过，中正是和的本质，这里还可以进一步补充说，中庸是和谐的前提，没有中庸就没有和谐。

三国时，魏明帝下诏，命令强征妇女，已经嫁给小吏和平民为妻的，一律改嫁给出征将士，还要求从中选拔美貌者充实内廷。太子舍人张茂上书劝道：陛下您是上天的儿子，百姓中的小吏小民是陛下的儿子。如今夺取那个给予这个，跟抢走哥哥的妻子嫁给弟弟没有什么区别，这种做法，对于父母来说就是有所偏爱了。（《资治通鉴》卷73）这样的征妇令实属罕见，偏倚至此，可以说是以极端的方式践踏中庸之道，一旦贯彻下去，势必造成社会混乱，和谐将不复存在，可见和谐是靠中庸来维持的。

这只是中庸与和谐关系的一个方面。另一个方面是，和谐是中庸的目的，离开和谐，中庸也就失去了意义。(www.daowen.com)

南北朝时，北魏出了一位孝文帝，雄才大略，以改革推动富国强兵。一个重大措施就是推行均田制，实现资源分配的公正。规定凡15岁以上男子，每人可以得到40亩农田，女子减半，每人20亩。奴仆婢女也有份，按照一般成年人的待遇分配田地。土地数量与质量挂钩，如果是隔一年才能耕种一次的贫瘠田地，数量增加一倍；如果隔两年才能耕种一次，数量增加两倍。农田同时与耕牛挂钩，一头牛配田30亩，以四头牛为限。官吏也配有土地，按照等级在任职地分配一份公田，调任时交回公田，由接任官吏使用。农人的田地属于私田，可以自由支配，公田不能买卖，如果私自卖掉公田，将追究法律责任。（《资治通鉴》卷136）

在封建社会，孝文帝的做法可以算是中正了，他平均地亩为了什么？为了多打粮食，也为了民众安居乐业，创造全国上下的和谐局面，从而使国家迅速强盛起来。在这里，中庸是手段，和谐是目的。

和谐同时也是标准。看事情做得是否中正，有没有偏差，偏差有多大，就看是否带来和谐的局面及和谐的程度。如果出现两极分化，拉大贫富差距，民众心怀不满，就说明社会公正出现了问题，就要调整政策方针，否则要出乱子。

从和谐与中庸的关系可以看到和谐的地位。在儒家那里，中庸被视为“天下之大本”，是世界的本体，而和谐则是中庸的目的和标准，可见和谐的地位有多么重要。

不只是中庸，和谐对其他准则也一样。譬如对礼，《论语》说：“礼之用，和为贵。”（《学而》）再如对仁，朱熹说：“仁是和底（的）意。”（《朱子性理语类》卷第六）在这里，和谐都是作为目的而出现的，是礼的目的，是仁的目的。

和谐具有目的性，这就是它在道德和价值体系中的地位。