东汉学者许慎在他的《说文解字》中这样解释儒：“儒，柔也。”这就告诉我们，儒是以柔的方式与世界打交道。用在国际关系上，就是倡导和平，践行和平。

孔子为推行自己的政治主张，前往卫国游说国君卫灵公。卫灵公对德治不感兴趣，问起作战布阵的方法。孔子对答说：礼制方面的事我曾经听说过，军旅之事却不曾学习过。于是很快离开了卫国。其实孔子懂军事。他的学生冉求曾带兵跟齐国打过一仗，赢了。执政大夫季康子挺惊讶，问冉求这个本领是天生的还是学来的？冉求答，跟老师孔子学的，并补充道：如果让孔子像我一样带兵打仗，就是封给他25000家人口，先生也绝不会干。（《史记·孔子世家》）

然而当自己的家园遭到侵犯时，孔子的态度就不一样了。齐国进攻鲁国。孔子的不少学生参加了战斗。鲁国宗室公为也参加了战斗，他带着一个名叫汪锜的小童乘战车一起战死。按照礼制规定，未成年人死去，下葬时穿的服装的规格要低于成年人。孔子认为汪锜可以穿成年人服装，说：未成年人拿起武器保卫国家，战死的可以不按夭折来对待。学生冉求作战非常勇敢，使用长矛刺杀敌人。长矛在当时是一种比较狠毒的兵器，孔子说：他这么做是符合道义的。（《左传·哀公十一年》）

好战者必亡。

西汉时，主父偃上书武帝，谈了九件事情，其中八件是律令，一件是建议停止对匈奴用兵。关于后一件事，开头这么讲：《司马法》说：“国家虽然强大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是逆德之举，兵器是不祥之物，争斗是下等品性。那些追求战争胜利、穷兵黩武的人，没有不悔恨的。（《资治通鉴》卷18）

战国时期，齐湣王自立为天子，四处点燃战火，搞得天下鸡犬不宁。各国苦于齐湣王的骄横暴虐，争相参加燕国大将乐毅讨伐齐国的战争。乐毅长驱直入，齐国大乱，湣王出逃，落脚莒地。楚国派淖齿率军前去援救，淖齿反水，抓住湣王，历数他的罪过。质问道：千乘、博昌之间的方圆几百里地，天降血雨浸湿衣服，你齐王知道吗？湣王答：知道。又问：嬴、博之间，大地塌陷，泉水上涌，你齐王知道吗？回答知道。有人堵着宫门哭泣，却不见人影，离开时声音又响起，你齐王知道吗？回答知道。淖齿最后说：天降血雨，是上天警告你；地裂涌泉，是大地警告你；人堵着宫门哭，是人警告你。天、地、人都发出警告，而你却不知悔改，你还想不死吗！于是杀掉了齐湣王。（《资治通鉴》卷4）

李世勣　（清）刘源 绘(www.daowen.com)

东汉和帝时，大将军窦宪决定发兵讨伐匈奴。群臣纷纷劝阻，认为匈奴并未侵犯边塞，此举纯属劳民伤财。窦宪不理。侍御史鲁恭上书说：现在正值盛春时分，却大兴战事，征发兵役，为远征匈奴而搅扰全国，实在不符合恩待自己国家的原则。万民百姓，乃是上天所生。上天爱护其所生者，如同父母爱护自己的子女一样。天下万物中，只要有一物不能安适，天象就会为之发生错乱，何况不得安适的是人呢？所以对于爱民者，上天必有回报。（《资治通鉴》卷47）

即使不得不战，也不是为战而战，而是为和而战。李世勣是唐太宗手下最能打仗的将领，被视为“长城”。他常对人说：我十二三岁时是个蛮横的贼，逢人便杀；十四五岁时是个难以对付的贼，心中不快便杀人；十七八岁时变成好贼，临阵才杀人；二十岁成为大将，“用兵以救人死”。（《资治通鉴》卷201）作战的目的是使人免于死难。

战国时期大儒荀况说：“仁者爱人，正是出于爱人，所以才去憎恶那些害人的人；义者循理，正是出于循理，所以才去憎恶那些作乱的人。”因此“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”（《资治通鉴》卷6）。用兵的目的在于阻止残暴、清除祸害，而不是为了争夺。

中国历朝历代都坚持和平，即使历史上最强盛的汉朝与唐朝，也不采取以战争扩充国土及对外掠夺的政策，和平早已成为中华民族的一种心理意识，不只是国家关系，也是一种处世态度，如今人们常说的“不惹事但也不怕事”就是这一态度的通俗表达。它要求人们，任何情况下都不要主动挑起争端，如果有人非要找麻烦，我们绝不退缩，必迎难而上，给予回应。怎样才能不怕事？光有胆量不行，两手空空只能助长对方气焰，必须有实力，这不仅是为了保护自己，也可以制止对方在错误道路上滑得更远。

和平对于今天的中国具有特殊意义。中国走的是和平发展的道路，不称霸，不争霸，不进行军事扩张。这既是根据我国根本利益做出的战略选择，因为中国的生存和发展需要和平的国际环境；也符合各国的利益，因为中国的和平崛起将给其他国家带来更多的合作机会。

中国的和平发展是共赢的发展，是建设和谐世界的重要力量。和平从来都是双方的事情，光有我们一方的和平，对方却不要和平，那么我们想和平也和平不了。这种情况下，我们越是坚决维护自己的正当权益与核心利益，和平被破坏的可能性也就越小，这就是和平的底线。