同是和的一个内容，但同不是绝对的，是一定条件下的同，即所谓的和而不同，也叫求同存异。

西周时，周厉王的小儿子姬友向史官伯阳咨询周朝的命运。伯阳认为周朝正在走向衰败，标志之一就是周天子“去和而取同”，而不是“以他平他”。（《国语·卷十六·郑语》）“以他平他”前面谈过，指的是以一个事物去协调、平衡另一个事物。而“去和而取同”则是放弃协调与平衡，一味地追求一致，也就是把相同的东西放在一起。伯阳强调，“以他平他”才是和，“去和而取同”不是和，只能叫作“同”，用今天的话说就是迎合。看得出来，和与同的区别集中于两点，就地位而言是独立还是依附，就态度而言是坚持原则还是随声附和。和是建立在独立与原则的基础上，同则离弃这一前提。

这也是孔子的观点，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不允许差异。二者有根本区别，不容混淆。

（汉画像石）狗

由于二者基础不同，结果也就大不一样。伯阳明确指出：“夫和实生物，同则不继。”和造就新的事物，而同对事物的发展不起丝毫作用。“若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·卷十六·郑语》）裨，补凑。以相同的意见去迎凑相同的意见，过后就忘记了，是过眼云烟，什么也留不下。

一味地追求相同不仅违背道德，也不会带来任何实际收益，所以正派人选择和而不同，追求和谐，但保持差异。

东汉光武帝刘秀任命任延为武威太守，刘秀告诫说：好好侍奉长官，爱惜自己的名誉。任延答道：臣听说，忠实的臣子与人不相同，与人相同的臣子不忠诚。（“忠臣不和，和臣不忠。”）履行正道，一心奉公，是臣子的节操；下级与上级雷同，绝不是陛下您的福分。陛下叮嘱好好侍奉长官，臣不敢奉召。刘秀叹息着说：你讲得对呀！（《资治通鉴》卷43）

小人就不一样了。春秋时期，卫国君主卫灵公有个宠臣叫弥子瑕（xiá），一天卫灵公发怒，用鞭子把他赶了出去。弥子瑕吓得三天没敢露面。卫灵公有点担心，问大夫祝鮀（tuó）：子瑕会嫉恨我吗？祝鮀说：他哪儿敢？卫灵公问为什么。您没有见过狗吗，祝鮀解释道，狗只有靠人才能吃上饭。主人生气的时候拿鞭子打它，它哀号嚎着逃得不见踪影；等到想吃东西了，又怯怯地跑回来，忘了先前挨打的事。如今的弥子瑕就是您养的一条狗，靠您吃饭。一天从您这里得不到恩惠，就一天不踏实，他怎么敢嫉恨您呢？（《郁离子》）(www.daowen.com)

唐太宗对大臣们叮嘱道：我广开言路，为的是治国理政，而近来上书奏事的多有喜欢攻讦个人小事的内容，今后再有这么做的，我当以说人坏话的小人问罪。太宗曾经停靠在一棵树下，很喜欢这棵树，宇文士及陪侍一旁，也一个劲儿地跟着称赞。太宗正色道：魏征常常劝我远离谄佞小人，我原本不知道指谁，曾疑心是你，今天证实了，果真就是你。（《资治通鉴》卷194～196）

一味迎合的人大多不可靠，他可以迎合你也可以迎合别人。

中行氏是春秋时期晋国执政的六家卿大夫之一，这个家族有位成员叫中行文子，政治斗争失败，出逃齐国。逃亡途中，经过一个县。随从建议道：这个县的长官是您的老相识了，为什么不到他家里歇歇脚？也可以顺便等一下后面的车马。中行文子摇了摇头，说：过去我喜欢音乐，这个人就给我送来一张音色很美的琴；我喜爱珮玉，这个人就送给我一个玉环，他是助长我犯错误的人。从前，他用我所爱好的东西来讨好我，现在我怕他用我去讨好别人。说完立即离开了这个地方。中行文子的担心一点儿也不多余。这位老相识果然扣压了后面赶来的两乘车马，并献给了他的主子。（《韩非子·说林下》）

相反，奉行和而不同的人则是可信的，因为他有原则。

东汉灵帝时，武威郡太守违法乱纪，凉州从事苏正和检举他的罪行。凉州刺史梁鹄很害怕，想杀死苏正和，以免连累自己，便去征求汉阳郡长史盖勋的意见。盖勋与苏正和有仇，有人劝他借机报仇。盖勋说：借上司向我征求意见的机会谋害人才，是不忠；乘人之危，是不仁。他说服了梁鹄，苏正和得以保全。苏正和听说后，前去向盖勋致谢。盖勋根本不见他，说他这么做为的是上司而不是苏正和。盖勋对苏正和的仇恨丝毫未减，一如当初。

盖勋的正直连敌人都敬佩。他与叛乱的羌人作战，寡不敌众，羌人首领滇吾手执武器阻拦羌众杀害盖勋，说：盖长史是贤人，如果杀死他会得罪上天。盖勋骂道：该死的叛乱贼子，知道什么，快来杀我！羌人震惊，面面相觑。羌人钦佩他的忠直，滇吾把马让给盖勋，把他送回汉阳郡。（《资治通鉴》卷58）