亲是和的第四个内容。

亲，亲人、亲爱，是和的最佳状态，所谓亲如一家。古人非常讲究亲，认为亲情最铁、最管用，所以喜欢走亲情路线，用以经营人际关系和治理，打造其乐融融的亲情社会。所以《大学》《中庸》把齐家与治国平天下打通，贯彻共同的准则。《中庸》说，其实治国很简单。只要老老实实、恭恭敬敬地奉行孝道，“治国其如示诸掌乎”（第19章），治国就像一清二楚他观看手掌之中的东西那样容易。

将亲情用于域内，即所谓的爱民如子，前面已经讲了许多，这里看域外，主要形式是和亲。

汉朝始终坚持对匈奴的和亲政策，从高帝刘邦立国开始，每一朝都有汉家女子以宗室的身份嫁给匈奴首领为妻。元帝时嫁出去的是著名的王昭君，她生下一个男孩，被封为右日逐王。（《资治通鉴》卷29）由于和亲，原本敌对的族群成了亲戚。西晋时迁居长城以内的匈奴族群，认汉朝宗室为舅，其首领刘渊就是以刘氏外甥的身份走上政治军事舞台的。所以他建立的政权叫作“汉”，效法当年的刘邦自称“汉王”，还把被晋朝司马氏废掉的蜀国皇帝刘禅——勉强可算是刘汉的最后一位皇帝——尊为孝怀皇帝，供奉刘邦、刘备等人为神主，其起兵颇有为汉室复仇的意味。（《资治通鉴》卷85）这不是孤例，类似的做法不少。

唐朝继承了和亲传统。唐太宗时，敕勒（铁勒）族的薛延陀部崛起，形成对唐朝的威胁。太宗问大臣：薛延陀部在漠北称雄，现在制御它有两个方针，如果不发兵消灭它，就跟它通婚以进行安抚，二者挑选哪一个？房玄龄回答：中原刚刚安定，兵意味着凶，战意味着危，臣以为应当选择和亲。太宗说：对。朕既然是民众的父母， 如果对百姓有利，何必吝惜一个女儿。（《资治通鉴》卷196）其后跟汉朝一样，每一代都有宗室女子出嫁和亲，最著名的就是文成公主进藏。

不仅汉民族的政权采用和亲，入主中原的游牧民族也喜欢走这条路。南北朝时，刘宋文帝刘义隆出兵讨伐北魏，北魏反击，兵锋直指刘宋都城建业（南京）。国主鲜卑人拓跋焘派人给刘义隆送去礼物，要求和解，提出与刘宋皇室联姻。他手指苍天说：我从很远的地方来到这里，不是想传播自己的名声，而是想维持过去两国之间的友好关系，让百姓安定下来。我愿意与贵国永远缔结婚姻，永远相互援助。宋国皇帝如果把他的女儿嫁给我孙子，我也把自己的女儿许配给贵国的武陵王为妻，如果事成，今后将不再有一匹马南下骚扰。（《资治通鉴》卷125）(www.daowen.com)

高士廉　（清）刘源 绘

亲睦政策收到了战争达不到的效果。唐太宗时，四面八方，无论是大国还是小国，都争先恐后进贡朝见，派出的使者在驿道上络绎不绝。在召见各国使者的朝会上，太宗对身边的大臣们说：汉武帝穷兵黩武30多年，造成中原疲惫凋敝，收获寥寥无几，怎么能跟今日以德服远、使不毛之地都成为大唐编户的局面相比！他这样问：自古以来帝王虽然能够平定中原，却不能制服戎、狄。我的才能比不上古人，取得的成果却超过了他们，你们说原因何在？大家歌功颂德，没有说出什么。太宗讲了五条，其中一条是：从前的帝王都尊贵中原人，鄙视夷人和狄人，唯独我爱护他们像爱护中原人一样，所以他们各个族群、部落依赖我如同父母。（《资治通鉴》卷198）

这说的是群体，个人也一样，以亲致和。还是唐太宗，英国公李世勣患病，大夫说需要用胡须烧成灰入药，太宗便剪下自己的胡须给他配药。这在今天不算什么，但在古代就不同了，按照《孝经》要求，身体发肤受之父母，是绝对不敢毁伤的。开府仪同三司高士廉病重，太宗到他家中流泪告别。高士廉去世，太宗前去哭灵。高士廉出殡，太宗登上城楼，遥望灵柩失声恸哭。司空房玄龄病重，太宗让他乘坐轿子进入殿内，直到御座旁，君臣相对落泪。太宗将房玄龄留在宫中医治，听说病情好转则喜形于色；病情加重则忧虑憔悴。房玄龄临终前，太宗握着他的手告别，悲痛得无法自制。（《资治通鉴》卷193～198）用于亲人的感情也不过如此，难怪唐初朝臣之间的关系那么融洽了。

有的索性认干亲。春秋时期，齐桓公任用管仲为国相。管仲认为所担负的责任与权位不相匹配，对齐桓公说：我担任了相国，尊贵是够尊贵的了，但还很贫穷。齐桓公就把商业税的十分之三赐给管仲，而这部分收入按规定本来是属于齐桓公私人的，他把自己的利益让了出去。过了一些时候，管仲又说：我已经很富有了，但地位还很低。齐桓公就把管仲的爵位提到高氏和国氏之上，这两家是上卿的地位。不久管仲又说：我的地位已经很高了，但与您的关系还很疏远。齐桓公就宣布管仲为仲父，意思是亲近的长辈。（《韩非子·外储说左下》）由于这层关系，两人走得更近了。