和是什么？

《中庸》这样解释：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”（第1章）这句话的前半部分在谈中庸之道时引用过，我们说，是以心为例讲中。喜怒哀乐还没有发生的时候，心就处于中的状态。这里接着讲，心意产生出来，以中庸之道给予节制，就叫作和。

对这句话，朱熹的说法是：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”（《中庸章句集注》）节，竹节，界限；中节，中间的界限。这句话的意思是，当心还没有被触动而形成情的时候，心保持它的本性，无所谓偏向，处于中正，故而叫作中。一旦心被触动形成喜怒哀乐的具体意识，如果把它框在中间，那么具体意识就处于正位，没有偏向，故而这时候的具体意识就叫作和。这样看，中与和其实是一个东西，也可以这样说，中正是和的本质。

可见，儒家的和的观念是从中的角度来讲的，和是中庸之道的运用，二者为一体，这是必须注意的。

（金文）和字

陆逊　（清）潘锦绘

子路弹瑟，传进孔子的耳朵，孔子听出乐声中含有北方寒荒之地的音调。孔子叫着子路的名字道：大家说得对，仲由就是缺少见识啊！这时冉有随侍在侧。孔子叫他近前，说：你为什么不对仲由讲一下先王制定音乐的精神。就是贯彻中正平和的声音和节奏？这样的音乐发源于南方的中原之地而不是北方。因为南方主生，是生育之乡；北方主亡，是杀伐之域。君子以把握中庸为根本，以维护生命为基础，因此君子的音乐温和而不偏激，充满生发之气。弹奏这样的音乐，忧愁悲苦的感情不会出现在心头，粗暴荒淫的举动也不会表现在身上。之所以如此，是因为这种音乐是治世的音乐，而治世的音乐带给人的是安详和乐。

顿了顿，孔子继续说：小人的音乐就不同了，把偏激作为根本，把强力作为基础，因此音乐高亢尖利却又细微，充斥着杀伐之气。弹奏这样的音乐，平和中正的情感不会出现在心头，温良恭敬的举动也不会表现在身上。之所以如此，是因为这种音乐是乱世的音乐，而乱世的音乐带给人的是暴戾杀戮。(www.daowen.com)

孔子又说：从前虞舜制作的《南风》乐章，很快兴盛起来，直到现在天子和诸侯们还在演奏和效法；商纣王制作的北方寒荒之地的音乐，很快便灭亡了，直到今天仍传为笑柄。仲由不过一介匹夫，不搞清楚先王制作音乐的精神，所奏之乐流露亡国之音，怎么能够保住七尺身躯？

冉有把这番话转告给子路，子路醒悟，不再弹奏这类曲子。（《说苑卷十九·修文》）

这是通过音乐来阐释和。其实和原本便来自音乐。和字的禾指粟子，俗称小米，代表善；口表示以声音相应，意思是不同的音调协调一致。孔子这里把中正与平和放在一起讲，只有音调中正才能达到平和。

人际关系也一样。

东汉末年，江东一带强盗猖獗，吴王孙权部下右都督陆逊率军平息了各地强盗。会稽太守淳于式上表说：陆逊随意征用民众，所到之处无不带来骚扰。陆逊返回，在孙权面前称赞淳于式是好官。孙权问：淳于式告发您，而您却举荐他，为什么？陆逊答：淳于式的本意是民生，正是出于这一点才告发我。要是我再诋毁他，这样你诋毁我，我诋毁你，势必扰乱大王视听，所以不能助长这种风气。孙权说：这实在是长者胸怀，一般人是不能做到的。（《资治通鉴》卷68）

陆逊不偏不倚，站在公正立场上，所以能够做到与他人和。以上谈了和的本质，下面谈和的具体内容。