我们来到世上，身应该安在何处？命应该立在哪里？回答是中庸。

不多说，看几个故事。

唐朝有个李邕，才艺出众，卢藏用曾经对他说：您如同干将、莫铘两口利剑，别人很难与您争锋，然而最后怕是会缺损折断。（“君如干将、莫铘，难与争锋，然终虞缺折耳。”）李邕没能听进去，他在唐玄宗时受杖刑而死。（《资治通鉴》卷215）

同样命运的还有被誉为唐初四杰的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。高宗朝的礼部尚书裴行俭善于鉴别人才，与许多看好四杰前途的人不同，他说：读书人任重而道远，应当把度量见识放在首位，把才艺放在其次。（“士之致远者，当先器识而后才艺。”）王勃等人虽然文才华贵，但气质浮躁浅露，哪里是享受爵位俸禄的材料！杨炯稍微沉静，应该可以做到县令；其余两个能够善终就算是幸运的了。后来王勃渡海时落水而亡，杨炯死在盈川县令任上，卢照邻因患不治之症投水自尽，骆宾王因谋反被处死。（《资治通鉴》卷203）

杨炯　（清）上官周 绘

李邕和四杰锋芒毕露，害了自己。那么没有锋芒又如何？

唐朝武则天当政时有个宰相叫娄师德，为人宽厚，清廉谨慎，被冒犯也不计较。他弟弟出任代州刺史，行前他问：我当宰相，你又当刺史，得到的恩宠太盛，别人会眼红的，怎样做才能避祸呢？弟弟长跪不起，说：今后就是有人唾我的脸，我也只是擦拭而已，这样兄长就不会担心了。娄师德面现忧虑，说：这正是我不放心的地方。人家唾你脸，是因为恨你，你擦拭，便是违背人家的意志，这只能加重对方的怒气。唾液不擦自干，应当笑着承受它。（《资治通鉴》卷205）

这种态度或许可以避祸，但窝囊到了下贱地步，连起码的尊严都不顾，这样的人你愿意做吗？又做得了吗？(www.daowen.com)

晋时有周姓兄弟三人，大哥叫周顗，二弟叫周嵩，三弟叫周谟，战乱中从中原迁居江南，在东晋朝廷做官，职位都不低。冬至那天周家为老人祈福。周母倒了3碗酒，给每个儿子1碗，说：我本来担心过江之后无立足之处，现在好了，我们一家安顿下来，你们几个都能在跟前，我还有什么可担心的呢？周嵩听了母亲的话，直身长跪，流着眼泪道：不像母亲说的那样。我大哥伯仁志大而才疏，名重而识浅，喜欢乘人之危，这不是自我保全的办法，早晚要出事。我性格也有毛病，为人狂妄，目中无人，很难被世人相容。只有小弟阿奴“碌碌”，可以长伴母亲大人。果然如周嵩所言，兄弟二人没能长伴母亲，尽管周顗信奉老子和庄子，周嵩信奉佛，但终因过于突出而遭受陷害，只有小弟周谟安然无恙。（《世说新语·识鉴第七》）“碌碌”，谦虚之词，即中庸之道。

这里有三类人，一类是李邕、唐初四杰和周家老大老二，一类是娄师德兄弟，一类是周谟。前两类尽管表现各异，实质没有区别，都立命于偏激；后一类周谟不同，他秉承中正。站的地方不一样，命运自然也就不一样。

中庸对人生这么重要，那么我们应该从哪里起步呢？

《中庸》建议从脚下做起，说：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”（第15章）君子实行中庸之道，就像走远路一样一定要从近处开始，就像登高山一样一定要从低处起步。这个近处、低处是什么？“君子之道，造端乎夫妇。”（第12章）夫妇，男女。这个起点是普通男女的生活，也就是日常的点点滴滴。像前面说过的蘧伯玉深夜路过宫室下车步行，冀缺夫妻相敬如宾，都属于这样的平凡小事。

事情虽然平凡，但其中的道理不平凡，只要你践行中庸之道，就与万物相贯通，即所谓的“察乎天地”（第12章），因为中庸是天道，是人间至理。

中庸不只为儒家所倡导，也为佛家和道家所赞许。佛家叫它“中道”，即不执着两边而选择中间。道家也不喜欢走极端，《庄子》中讲了一只名叫意怠的鸟儿，它既不冲在前头也不落在后面，而是挤在群鸟中间，活得虽然不是最好，但很安稳。

中庸的最大特点是去边取中，不走极端，集中表达了传统文化的价值诉求，是中国特有的思维方式和行为方式、生活态度和处世方法。中庸可保身，可成事，最具实用价值，所以我们说中庸是个人安身立命的大法则。