（明刻）尧

第四个方面是包容各方。

舜是这方面的样板。《中庸》说：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！’”（第6章）孔子说：舜是掌握了大智慧的人了吧！他喜欢询问，并且善于从寻常谈话中找出不寻常的东西，去粗取精，去伪存真。他掌握不同意见，综合为适中的道理，用于治理民众。这就是舜之所以成为舜的原因吧！

这句话是从《论语》中化出来的，主要来自两句话。

一句是：“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。’”（《尧曰》）尧说：听好了，你这个舜！上天的任命已经降在你身上，你一定要守持中正。

一句话是：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”（《子罕》） 孔子说：我知道的很多吗？没多少。曾有乡人问我，对于他的问题我一无所知，只是从正反两端深入推敲，从中找出办法罢了。

上述可以概括为：执两端，取中间。因为中间来自两端，所以包含双方在内。

与互相制约一样，执两端、取中间也是一种非常实用的策略。(www.daowen.com)

孔子有个老相识阳货（阳虎），两人政见不同，做人也不同。阳货出道很早，曾经给过孔子难堪。孔子事业有成后，阳货前来结交，孔子打心眼里不愿意。阳货很急切，给孔子送去一只烤乳猪示好。礼尚往来，孔子必须出面了。他的办法是派人打听阳货在不在家，找一个他出门的时候登门致谢。（《论语·阳货》）这个办法很圆熟，两头都照顾到了，既保持了不愿意见面的心愿，又遵守礼节，合情合理。

跟孔子同期的齐国政治家晏婴也采用过这种包容两端的做法。齐国君主齐庄公喜欢拈花惹草，与权臣崔杼（zhù）的妻子姜氏私通，被崔杼堵在自己家的院子里。晏婴匆匆赶到，齐庄公已经被害。

崔杼家大门紧闭，晏婴孤身一人站在门外。随从问：为国君去死吗？晏婴说：难道国君是我晏婴一个人的吗？我跟大家一样，别人不去死，我为什么要去死？随从说：那我们逃跑吧。晏婴说：难道我有什么罪过吗？我既没有参与国君的私事又没有参与谋杀国君，为什么要跑？随从说：那我们回家吧。晏婴说：国君死了，回到哪儿去？国君难道仅仅是居于高位的人吗？不，他是统治国家的人。臣子难道仅仅是拿取俸禄的人吗？不，他是为国家做事的人。如果国君为国家而死、为国家而逃亡，臣子去死、去逃亡，就是为国家做事；如果君主为自己而死、而逃亡，臣子去死、去逃亡，就不是为了国家。所以，我不能死，也不能逃亡。然而，国君死了，我又能回到哪里去呢？

怎么办？一个大难题。

这时崔杼家大门打开了。晏婴走了进去，头枕在齐庄公尸体的大腿上号哭，然后站起身，接着又躺倒号哭，连续三次。哭罢，走出大门。崔杼的手下说：杀了他！崔杼说：他人气很旺，放过他，可以收揽人心。（《左传·襄公二十五年》）

晏婴不选边站队，尽管他是国家重臣，却不去跟崔杼抗争，因为国君由于行为不检点而被杀；尽管是在崔杼家门口，却不示好，因为崔杼是弑君者。然而晏婴又包容了双方，他按照礼制表示哀悼，尽了臣子的职责；不讨伐崔杼也不逃亡，是默认现状，表示不与之为敌。他是执两端、取中间，谁都对得住。