（明刻）傅说

关于道统，朱熹从尧、舜、禹谈起，说他们是天下的大圣人，又以天下治理的大道理相传承，大圣人行大事业，“自是以来，圣圣相承；若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者”（《中庸章句序》）。自从尧舜禹以来，圣人代代承袭，像商汤王、周文王、周武王这样的君主，皋陶、伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子，都以承接前人来实现道统的传送。像我们孔夫子，虽然没有君主和大臣的职位，但其继承以往的圣王贤臣的精神、开辟影响未来的学说等功德方面反而胜于尧舜这样的君王。

道统，传承根本道理所形成的系统，有作为的圣王、贤臣、大儒都是这一链条上的环节。这种相传有如孝道，“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”（《中庸》第19章）。孝，就是善于继承前人的志向，善于延续前人的事业。

那么这个志向和事业是什么？从根本上说，就是真心实意地以民为本，实施教化。

舜，在上文中的“无为而治”谈过他的治理，他的办法是通过自己的演示使民众接受仁义教化。历山一带的人相互侵占田界，舜到那里去耕田，一年后田界就恢复正常了；黄河边上的打鱼人相互争夺水中高地，舜到那里去打鱼，一年后大家就谦让年长的人了；东方的夷人制造的陶器不结实，舜到那里去制造陶器，一年后制出的陶器就耐用了。

禹，我们知道他是中国历史上最伟大的治水英雄，以无边的爱心，运用自己的智慧，通过辛勤劳动把民众从水深火热中解救出来。为此人们在他的名字前加一个大字，称大禹。其实他的功绩不只是治水，还有教化。禹曾在苍梧山下遇到一个被绳索紧紧捆着的罪犯，他抚摸着犯人的脊背，哭了。助手益认为罪犯理当受罚，奇怪禹为什么为他落泪。禹答：如果治理得法，民众就不会犯罪；治理不得法，原本善良的人就会走上邪路。舜把安顿天下的重任委托给我，而眼前却出现这样的事，这说明我德行不够，不能感化民众，心中很是惭愧，因此落泪。（《吴越春秋·卷第六·越王无余外传》）

商汤也是一位满怀仁爱的君主。他看见猎人四面张开大网捕捉野兽，口中祷告道：让天上飞落的、地下钻出的、四方跑来的野兽统统落入我的罗网吧！商汤命令猎人抑制人的贪心，撤去三面网，效法自然界中的蜘蛛，只做一面网。把祷词换成：野兽啊，你们想从左面逃的就往左边去，想从右面逃的就往右边去，想从空中逃的就往高处去，想从下面逃的就往低处去，我只获取那些命中注定撞入罗网的生灵。诸侯们听说了这件事，认为商汤的仁德达到了顶点，连禽兽都受到庇护，于是纷纷归顺，臣服的国家有40个。（《吕氏春秋·异用》）(www.daowen.com)

周文王和周武王父子继承了这个传统。周文王曾咨询姜子牙（吕望）应该怎样治理天下。姜太公回答：致力于王业的国家使民众富足，致力于霸业的国家使武士富足；仅仅寻求自保的国家使大夫富足；走向衰亡的国家使国君富足，情况越糟的国家富足的人越少，穷困的人越多。文王道：说得好！太公提醒说：听到好建议却不实行，不吉祥。当天文王便开仓放赈，接济失去家室的鳏夫、寡妇，以及没有儿女的老人和孤儿。

周文王去世，他的儿子周武王继位。武王也咨询姜子牙应该怎样治理天下。太公答：爱民而已。武王接着问：怎样做才是爱民呢？太公说：有利于民众而不是去侵害，成就民众而不是去败坏，保护民众而不是去杀戮，给予民众而不是去掠夺，提高民众的欢乐而不是去制造痛苦，助长民众的高兴而不是去触发怨恨，这就是治理国家的根本原则，也是使用百姓的根本原则，其实质不过是首先爱护他们罢了。什么是侵害？民众失去生业就是侵害；什么是败坏？干扰农时就是败坏；什么是杀戮？严刑酷法就是杀戮；什么是掠夺？横征暴敛就是掠夺；什么是制造痛苦？没完没了地征发劳役就是制造痛苦；什么是触发怨恨？劳民扰民就是触发怨恨。所以善于治国的人对待民众，就像父母爱儿女，哥哥爱弟弟，听说他们挨饿受冻便难过，看见他们劳累受苦便悲伤。（《说苑卷七·政理》）

对于治理，刘向曾分出三种方式，即王者、霸者、强者。王者以仁德教化民众，霸者以势力威慑民众，强者以暴力胁迫民众。（《说苑卷七·政理》）。尧舜禹汤文武诸王走的是爱民教化的道路，他们是圣王，故而他们的治理方式便叫王道。他们一代继承一代，忠诚地贯彻这条路线。

《中庸》说：“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不感，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”（第29章）考查夏、商、周三代先王的做法，没有悖谬之处：立于天地而不与天地之道相悖，质证鬼神而不被鬼神相疑，百世后圣人出现而不被圣人相责。质证鬼神而不被鬼神相疑，是知道天理；百世后圣人出现而不被圣人相责，是知道人意。所以君子的做法能够成为世世代代都遵守的天下大道，君子的行为能够成为世世代代都执行的天下大法，君子的言说能够成为世世代代都奉行的大则。

正人先正己，要教化民众，自己首先必须过硬，所以道统的代表人物都是圣者。这就告诉有志于齐家、治国、平天下的人，“大德者必受命”（《 中庸》第17章）。只有那些道统的至诚者才有资格坐在治理的高位上。