题首语录是从道德的角度讲诚。道，客观大道理，天地万物遵循的大道路，故称天道；德通得，是人对大道理的获得，对大道路的复制，故称人道。道和德、天道和人道是一个东西，表达的是宇宙人间的本体。诚就是这样的本体，认知和把握诚乃是最大的得，即最高道德。

那么为什么说诚是宇宙人间的本体呢？《中庸》这样说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”（第26章）天地的道理，一个字即可说尽，那就是诚。天地运行独一无二，生化万物不可测量。这是说，万物是天地运行的产物，这个演化过程原原本本，完全出于天性，没有一点虚假的地方。天地养育万物也是忠贞不贰的，四季咬合，日出日落，昼夜更替，从不耽搁也绝无颠倒。

从格物角度说，正是在万物上面，我们看到了天地之诚，哪怕再微不足道的事物，再容易忽略的细节，也都传达着真诚的信息。“夫微之显，诚之不可揜，如此夫！”（《中庸》第16章）天地隐蔽的力量无可阻挡地显露出来，真实同样不可掩盖，情况完全一样啊！

诚作为本体，是一定要表现出来的。前面我们说过直字，除了不弯曲的意思外，还有正直地显示的意思，如所谓的“正见”。，这是直的篆体字，其中的乚（yǐn）表示藏匿隐蔽；十与目表示十只眼睛，在这么多眼睛的注视下，藏得再深也能被挖出来。

楚国人卞和得到一块璞玉，拿去献给国君楚厉王。厉王拿不准，让令尹把关。令尹说：什么宝玉，一块破石头！厉王认为卞和戏弄自己，便斩掉了他的左脚。厉王去世，武王即位，卞和又捧着那块璞玉献给新君。武王也拿不准，让令尹把关。令尹说：什么宝玉，一块破石头！武王认为卞和戏弄自己，便斩掉了他的右脚。武王去世，共王即位，失去了双足的卞和捧着璞玉在山中大哭，一连哭了三天三夜，眼泪流光了，仍在哭，眼中流出了血。共王听说了这件事，便打发人去问卞和：天下受刑的人多了去了，为什么只有你哭个没完？卞和说：明明是宝玉，却偏偏说是破石头，忠贞的人被扣上戏弄君主的罪名而惨遭刑罚，这才是我痛哭的原因啊。共王被打动了，命人去掉玉石外面那层东西，发现它果然是宝玉。由于得之不易，便以卞和的名字命名，称“和氏之璧”。（《新序·杂事五》）

宝玉就是诚，早晚会破璞而出，不管这中间有多少曲折，真实一定要显示出来。(www.daowen.com)

这是借物言理。其实人也一样，只不过更复杂一些。

汉代仕女（清）王墀 绘

东汉末年有两位俊杰，一位叫管宁，一位叫华歆，是一对好朋友。他们一起在园子里刨地种菜，发现地上有块金子。管宁仍挥锄如旧，在他眼里，金子就是一块瓦片。华歆却把金子拾了起来，随后又扔掉了。两人坐在一张席子上读书，屋外突然一阵喧嚣，有人乘坐华贵的马车路过。管宁照旧读书，华歆扔掉书简跑出去观看。管宁一刀割开席子，跟华歆分开坐，说：你不再是我的朋友。（《世说新语·德行》）

华歆后来终于如愿，当上了朝廷的尚书令。曹操挟天子以令诸侯，汉献帝的皇后伏氏很是惧怕，写信给父亲伏完，倾诉心中的不满。消息走漏，曹操大怒，派御史大夫郗虑和尚书令华歆去处理这件事。郗虑收缴了伏氏的皇后印玺绶带，华歆率兵入宫抓人。皇后害怕，关紧大门藏进夹墙。华歆破门而入，凿开墙壁，把皇后生生拖了出来。（《资治通鉴》卷67）

华歆名声一度不错，被视为贤者，其实他的贤德是做出来给人看的，时机未到罢了，一旦条件成熟，就满不是那么回事。就像他破门凿壁一样，真相终归大白于天下。