修身成果在齐家领域的推广不只是言传身教，还包括秩序的确定。秩序的确定主要是以孝、慈、悌、贞四个准则来确定家庭成员的位置，规范家庭成员的行为。这四个准则实际上是四条道理，属于认知，是内修的收获，用于家庭实践就变成齐家纲要。如果说言传身教是齐家的软件，那么纲要就是硬件，二者构成了齐家之道。

孝用来规范父母和子女的关系，确立双方的家庭位置。周朝建立之初，伯禽和康叔封到京城拜见辅佐朝政的周公。伯禽是周公的长子，康叔封是周成王的弟弟、周公的侄儿。不想见面没说几句话，便被老人用手杖打了出去。第二次上门，又挨了一顿打。第三次硬着头皮去，迎接他们的还是手杖。兄弟俩苦恼极了，猛然想起贤人商子，便去找他讨主意。商子让他俩到南山的阳面去观察一种名叫桥树的树木。兄弟俩见到了桥树，它高大挺拔，枝叶朝上。回来说给商子，商子告诉他们桥树就是父道。商子又让他俩到南山的阴面去观察一种名叫梓树的树木。兄弟俩见到了梓树，它生机盎然，枝叶下垂。回来说给商子，商子告诉他们梓树就是子道。第二天，两人去见周公。进入院门，小步快走；登堂入室，跪下行礼。周公起身近前，抚摸他们的头，说了几句慰问话，接着拿出食物给他们吃。（《说苑·建本》）象征父道的桥树生长在阳面，叶子朝上；象征子道的梓树生长在阴面，叶子朝下；阳主阴，上主下，说的就是子女对父母的遵从。

与孝相对应的是慈，慈是对长辈的要求。西晋怀帝时，胡人攻陷都城洛阳，史称永嘉丧乱。当时郗鉴在家乡避难，常常饿肚子。乡邻仰慕他的人望，各户轮流供他吃饭，郗鉴便带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩子一起去。乡人受不了，告诉郗鉴只能供他一张嘴。郗鉴只好独自去各家吃饭，每次嘴里都含满了食物，两个腮帮子鼓鼓囊囊的，回来后吐出喂给孩子。就这样郗迈和周翼活了下来，跟着郗鉴渡江逃到南方，后来三人都成了东晋重臣。（《世说新语·德行》）不是亲生已然如此，要是放在父母身上，恐怕更尽心。

悌也叫弟，是对兄弟姊妹之间关系的规范，其根本要求是和睦。春秋时期，卫国有兄弟俩人，哥哥叫急子，弟弟叫寿子。他们是国君卫宣公的儿子，急子为前夫人所生，寿子为现夫人所生。现夫人为了让自己的儿子继承君位，诬陷急子。卫宣公听信一面之词，决定除掉大儿子，便派急子出使齐国，安排人在半路上进行截杀。寿子获知这一阴谋，便跑去见急子，把事情一五一十地告诉哥哥，劝他赶紧逃命，谁知急子死活不听劝。寿子便把哥哥灌醉，将急子的旗号插在自己车子上，走上了去齐国的大道。急子醒来，发现情况不对，立即追赶，狂奔到埋伏地点，叫道：要杀的人是我。然而晚了，寿子已然遇害，埋伏者又杀了急子。这件事导致了一场卫国内乱。（《左传·桓公十六年》）史书记载这件事，就是让人们学习他们的兄弟亲情。

尉迟敬德（清）刘源 绘

贞是夫妻之间的规范。贞，坚守正道，不仅是对女方的要求，男方也适用。唐初名将尉迟敬德很受太宗皇帝赏识。太宗对他说：我打算把女儿许配给你，如何？尉迟敬德叩头辞谢说：我的妻子虽然卑微，但跟我同甘共苦多年。尽管我才疏学浅，但也听说过“富不易妻”的古训。太宗只好作罢。（《资治通鉴》卷195）(www.daowen.com)

以上孝慈悌贞四个规范，或者说齐家纲要，形象地讲，构成了家庭关系的骨架，即两横一竖。两横是针对夫妻关系的贞，针对兄弟姊妹关系的悌；一竖是针对父母子女关系的孝与慈。只要这个骨架不动摇，家这座房子就会牢牢地矗立在那里。齐家就是搭建和理顺这两横一竖。

齐家纲要不只是家庭伦理的准则，同时还是亲人之爱的准则。

前面内修部分讲过情与理的关系，说情往往造成偏差，需要正心，用理给予纠偏。齐家领域同样存在这个问题。《大学》说：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”（第8章）人对自己喜欢的亲人、对自己讨厌的亲人、对自己敬畏的亲人、对自己怜爱的亲人、对自己轻视的亲人很难做到一碗水端平，会形成感情上的偏向。能够知道所偏爱的亲人的短处，知道所厌恶的亲人的长处，全天下都很少找到。怎么办？《中庸》主张“亲亲之杀”（第20章）。杀，收敛。必须收敛亲人之爱。怎样收敛？《中庸》接着说：“礼所生也。”（第20章）只有一个办法，那就是把亲人之爱放到礼中去，也就是放进家庭秩序中去。这是通过礼制来解决感情上的偏差。礼其实就是理，二者是一个东西，只不过形态不同罢了。

确定各家庭成员位置的孝慈悌贞四个规范的本质就是礼，或者说是家庭礼制，亲人之爱只有符合这个礼才是合理的，也才能真正发挥作用，使人享受天伦之乐。