正心的途径找到了，就可以进行实际操作了。

《大学》说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”（第7章）这句话中的第一个字身，程颐认为有误，应为心。意思是，身心燃烧着愤怒，心灵就无法端正；身心笼罩着恐惧，心灵就无法端正；身心充满着喜悦，心灵就无法端正；身心牵涉着忧患，心灵就无法端正。心不在正位，一切都会走样变形，见到的形象是偏差的，听到的声音是偏差的，尝到的味道也是偏差的。

愤怒、恐惧、喜悦、忧患都是情结，属于列举，当然远不止这些。总之，不跳出诸如此类的情结，就不能够达到正心，也就不能够纠正走偏的意念。

东晋时，仆射王愉任江州刺史，被人驱逐，落荒而逃，生不见人死不见尸。他的儿子王绥在京都，得知消息，便面现愁容，把起居饮食等日常诸事都降低一格。时人称他为“试守孝子”，也就是见习孝子。（《世说新语·德行》）本来应该获得同情的事儿，让王绥这么一表演，,成了笑话，这全是求名心惹的祸。

战国时有个邹忌，是个人才，进见齐国君主齐威王，3个月就被任命为国相。邹忌身高8尺余，仪表堂堂。一天早晨，他穿好衣服带上帽子，对着铜镜端详，越看越得意。便问妻子：我与城北的徐公相比，谁更美？妻子答：当然是您美，徐公哪里比得上。徐公是齐国著名的美男子。邹忌听了妻子的话，心里没把握，又问妾：我与徐公比，谁更美？回答是：徐公可比不上您。邹忌还是没把握，恰好有客人来访，便拿这话问客人，得到的回答是徐公赶不上您。第二天徐公来了，邹忌仔细比较一番，觉得自己还是不如对方，又对着铜镜左看右看，照了半天，越瞧越觉得自己跟徐公相差很远。晚上躺在铺上琢磨，终于想通了：妻子说他比徐公美是因为偏爱他，妾说他比徐公美是因为害怕他，客人说他比徐公美是因为有求于他。（《战国策·齐一》）其实说到底，还是邹忌的心没有摆正，虚荣心有点强，喜欢听好话。(www.daowen.com)

最糟糕的是这一位。春秋时期，楚国君主楚灵王狩猎阅兵，见武备严正，军威强盛，不由野心膨胀，叫来令尹（相）子革。问：当年周天子赐予诸侯宝器，唯独落下楚国，现在我派人去索求宝鼎，周天子会答应吗？子革答：当然会，楚国这么厉害，他哪敢不答应？楚灵王接着问：我们先祖居住的那个地方被郑国占据，现在我派人去索要这片土地，郑国会答应吗？子革答：当然会，郑国哪敢不答应？又问：过去诸侯都疏远楚国而跟着晋国跑，现在我向诸侯示威，他们会惧怕我吗？回答是肯定害怕。楚灵王非常得意，左顾右盼。这时子革念了首诗：祈招安祥和悦，是有德者的声音。我们君主的风采，如同纯金美玉。爱惜民众的力量，自己没有私心。楚灵王心中震惊，向子革作了一个揖，进入室内，一连几天吃不下饭，睡不着觉。但他最终仍没能战胜自己，最后遭遇横祸，众叛亲离，只好上吊自杀。

孔子说：有句老话，克制自己，回到礼上来，就是仁。说得真好啊！楚灵王如果按照这句话去做，怎么会有后来的耻辱呢？（《左传·昭公十二年》）

野心膨胀、得意忘形属于心情，从中产生索求宝鼎、索要土地、向诸侯示威这些意念，听了子革的诗，意识到自己错了，斗争好几天，还是没能回到心性上来。《左传》用孔子倡导的克己复礼来总结这个过程，克己就是克制心情，复礼就是回到心性。楚灵王没做到，心不能正过来，最后引火烧身。

楚灵王的这种情况，用孔子的话说，叫 “过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》）。有了过错却不去改正，本身就是过错。知错犯错是更大的过错。用王阳明的话说叫“以恶为善” （《大学问》），明明知道是错误的却重蹈覆辙，香臭不分，把坏当作好，究其根底还是是非问题没有解决好。