文／蔡荆梅　图／蔡荆梅　王治新

建于东晋的荆州承天寺（原址在现荆州古城的荆州饭店、钟鼓楼至行署院一带，东至黄金堂，南北向）曾是荆州最大的寺庙，规模和地位超过章华寺，但抗战期间几乎被日军烧毁殆尽，仅存部分建筑。1959年扩建街道时，承天寺的两座钟鼓楼被拆毁，寺庙妙应塔的宝顶大铁镬（当时被误认为曹操的行军锅）被移至开元观内。如今，我们只能在照片中领略承天寺昔日的辉煌和 荣耀。

公元1095年，在落木萧萧的岁末，一位头发花白的老人，在荆州城内一座名叫承天寺的寺庙中，应智珠大师之约为佛塔作记，写下《荆南府承天院塔记》碑文。老人姓黄，名庭坚，字鲁直。

那时，寺庙虽废圮待建，但寺还在，塔还在。

历尽沧桑的荆州古城墙

公元2014年3月，笔者站在千年前老人寓居之地，荆州古城的中轴线上，试图打捞一些有关承天寺的记忆，但身边车水马龙，在一个量贩超市前、一个深幽的小巷、一个名叫“钟鼓楼”的地方，我的目光穿不透时光——不见王侯将相拜天祭地，不见巍峨壮观的承天寺，不闻钟和鼓的煌煌天音，只能遥想当年的晨钟暮鼓和曾经的繁盛与荣耀……

一舍宅，一段辉煌的历史

东晋永和年间（345—356年），湖南耒阳人罗含背负着“荆楚之松竹”的荣耀，步入荆州，寓居荆州城东一处舍宅。

这位深受征西大将军、荆州刺史桓温器重的帐前主簿，累迁至廷尉，在乞休致仕的当天，庭前兰菊丛生，惊喜之余，秉承天意，将这座舍宅取名为 承天寺。

这位承天寺的首位主人后来如何了，我们无从考证。但此后，南北朝时期，佛事大盛，荆州作为南朝的西部重镇，寺庙林立，香火鼎盛。宋、元两代后，承天寺变成了佛门古刹。那时，承天寺南北走向，砖木结构，两座钟鼓楼、天王殿、地藏王殿、势至殿和大雄宝殿四大殿，庙宇巍峨，金碧辉煌，气势非凡。千年来，善男信女诚心朝拜，佛教虽数度兴废，但唯承天寺得以保存。

明弘治三年（1490年），明辽王改藩荆州后，承天寺再度重修，规模益廓，有“荆南第一寺”的美誉。辽王亲撰《重修承天能仁禅寺三门记碑》。明代的承天寺，大小建筑上千间，占地2000多亩，千年古寺被誉为“荆南第一禅林”。

在清代，荆州承天寺的荣耀和辉煌达到极致。

康熙二十二年（1683年），平定三藩之乱之后，清廷在荆州设置将军府，在承天寺大雄宝殿前新建“奉安龙亭”以拜领圣旨。

此后，历代荆州将军皆循前例，将承天寺作为与满汉文武官员议事或举行盛大庆典的场所。“奉安龙亭”象征着天子驻跸的圣地，承天寺这座宏阔巍峨的千年名刹更为其增加了一道神奇的光环。

经过历朝荆州将军屡拨重金、时加修葺的承天寺，显得愈加恢宏壮观、气象辉煌：大雄宝殿四周，12根嵌金楠木大立柱环峙；殿前露台下的一座三门石牌坊高矗。这座开间宽阔的牌坊中门石枋上，镌刻着“万寿无疆”4个楷书大字；两边的侧门左曰“尧天”、右曰“舜日”，护卫着供奉有万岁龙碑的“奉安龙亭”。

清朝八旗军驻防荆州，在位于满城中的承天寺筑“奉安龙亭”，荣耀鼎盛的承天寺，也令人由然而生“凛然若赴阙拱辰”的肃穆和崇敬。

据《江陵志余》卷六载：

承天寺，在城东，晋罗含之廨舍也。相传此寺旧在荆门长堤村，君章致仕，有兰菊之异，舍宅迁入城内。故宋罗愚官此，更建丛兰精舍。然考史，称含在官舍，有一白雀飞集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，则丛兰之寺当在城外，官舍内止有白雀之异尔。宣和中，蔡京禁世俗用天字。改“承天”为“能仁”，故一名“能仁寺”。内有古舍利七，唐画罗汉十六尊。大铁镬一。

一口镬，一个仅存的千年链接

两千年的光景，放进时间的长廊，只是一呼一吸之间，于众生命和城市，却是艰难而长久的历程。

公元2014年，在荆州博物馆里，我在一座古亭中，发现一口油黑发亮的 “大铁锅”。锅高1米，直径1.5米左右，壁厚约10厘米，生铁铸造。

关于这个庞然大物，还有一个传说：它是曹操下江南，赤壁兵败后留下来的，故又称“曹操行军锅”。由于锅很厚、很大，民间流传俗语：“承天寺的大锅，烧了三天不滚（沸腾），滚了三天不冷。”

是锅？是镬？

“八旗才子”、成都将军魁玉之子穆克登布早在清末就曾告诉我们：这不是锅，而是承天寺塔顶的一个“帽子”，名镬。

穆克登布自幼随父亲转战江浙一带，更兼多得名师教诲，既博学多才，又见多识广。光绪年间，自苏浙游学归来，穆克登布进入承天寺，发现山门左侧“有一物如釜，径四五尺，围丈余，铁质斑驳，不知其为何物”。他询及其来历，众友人皆告之为“关公的行军锅”。

承天寺遗物大铁镬

原来，清军入关之前，努尔哈赤常以《三国演义》指导将弁排军布阵，及至清之后，各代皇帝皆奉关公为神，尊之为“武圣”。荆州为关公坐镇10年之地，起初见此“巨釜”，众人不知其为何神物，后经人穿凿附会，方才认定此乃关公当年所遗“行军锅”，从此便以讹传讹，相沿成习。

穆克登布认为这“行军锅”之说颇令人费解，经过详细考证，最终证实了这件器物的来历：“按承天寺旧有妙应塔，作于宋绍圣二年（1095年，编者注），住持僧智珠修复之。山谷为作记，谓其岿然立于云之上，是寺之有塔明矣。”(www.daowen.com)

穆克登布据此写下的一篇《承天寺铁镬考》，不仅以无可辩驳的事实廓清了所谓“关公的行军锅”实乃佛塔铁镬的讹误，还将久已废圮的荆州承天寺妙应塔及曾为之作记的北宋著名诗人、书法家黄庭坚引入人们的视野。

《荆州驻防八旗志》卷十六中穆克登布《承天寺铁镬考》说：“府县志皆谓为铁镬，而不明所由来。忆丙寅（1626年）春，于金陵聚宾门外亦见是物凡二，俱偃卧于瓦砾榛莽中，形质与此无少异，唯较大十之三，询之土著者，皆谓报恩寺塔顶，塔为粤逆所毁，顶以无所用，故置此。”

一段碑文，一段被改写的命运

让我们从一段碑记，进入千年前的那场相逢。他，一位姓黄、名庭坚、字鲁直的男子进入荆州。从陈留，经许昌、江陵，进峡，经巫山、施州至黔州，都不是被贬男子黄庭坚的终点。

宋绍圣二年（1095年），因开罪于当朝权贵，51岁的黄庭坚被贬到黔州为官。他一路西行，途经荆州，与荆州承天寺的智珠法师一见如故，时常在寺中品茗谈诗，结下了深厚的友谊。

当时，承天寺废圮，待重建，僧正智珠慕其才名，约其为佛塔作记，黄庭坚爽快应允。

北宋建中靖国元年（1101年），经历了6年的贬谪生活后，黄庭坚奉诏回 朝，再度来到荆州。那时，承天寺佛塔已大体完工，智珠和尚接任了方丈。二人久别重逢，智珠请他履行前约，黄庭坚提笔濡墨，一挥而就，写下了《荆南府承天院塔记》碑文。

碑文写成后，依定例，但凡是荆州的地方官，均可列名其上。黄庭坚的笔下，却偏偏落下了刚来湖北做转运判官的监察御史陈举。

两年后，黄庭坚正在鄂渚（武昌）闲居，陈举从《荆南府承天院塔记》断章摘句，密报朝廷。与黄庭坚早生龃龉的宰相赵挺之阅后大怒，认为黄庭坚“幸灾谤国”，当即削夺其全部官职，并将其流放到广西宜州（今宜山区）羁管。

再遭贬谪，黄庭坚将妻儿老小安顿在湖南永州（今零陵区），孤身前往宜州。垂暮之年，戴罪之身，离别亲人，处境窘迫，愁苦之情难以排遣。

也许累，也许怯，也许心先于身死去。苦熬两年后，黄庭坚殁于宜州城楼的一间破屋中，卒年61岁。

斑驳古朴的铜钟

江西人黄庭坚在荆州的那段岁月应该是愉悦的，也为荆州文化留下了精彩的一页。

《宋史·列传·文苑六》载：“庭坚在河北与赵挺之有微隙，挺之执政，转运判官陈举承风旨，上其所作《荆南府承天院塔记》，指为幸灾，复除名，羁管宜州，三年，徙永州，未闻命而卒。”

史载，宋人洪迈在抄录了《荆南府承天院塔记》的部分章节后，大发感慨：“其语不过如是，初无幸灾讽刺之意，乃至于远斥以死，冤哉！”

一个彻底湮没的古刹

清廷八旗军曾在荆州驻扎200多年，从最早的4000人，发展到清末2万多人。1911年10月10日，武昌事起，清王朝的统治开始土崩瓦解。

乱世春秋，断了官府的施舍，昔日香火旺盛的承天寺，庙祝逐年减少，庙堂缺了修缮，几十年的光阴，诸宝殿尽成败落之相。出现在《湖北旧影》中的承天寺，尽管略显破败，但大雄宝殿和山门，其宽敞的庭院，高大的门楣，雕梁画栋、飞檐斗拱的殿宇，依然是荆州满城彻底摧毁之后尚能保存完好的唯一建筑群落。

1940年，荆沙沦陷。日寇以华中派遣军第十一军为主力，发动枣宜会战，先后出动上百架次飞机对荆州进行狂轰滥炸，荆州城被严重破坏。

6月8日，守军萧之楚部退守沮漳河西岸，日军强征夫役，拆毁了承天寺大部分殿堂，要在荆州城内的东北角修建一座简易机场，用作由汉口起飞的轰炸机中途加油的前进基地。

日军借口承天寺的大雄宝殿屋顶太高，影响城东机场飞机起落，将大雄宝殿的屋顶去除一半；大火在荆州城上空燃烧，弹片横飞，烈焰遍地，在一片爆炸声中，承天寺的几重大殿连同僧寮宇舍悉数被夷为平地。

1959年，荆州扩建街道，承天寺的两座钟鼓楼被拆毁，唯有那个由穆克登布考证出来的塔刹铁镬，作为承天寺留存于世的器物，被收藏在荆州博物 馆中。

承天寺已渐渐在荆州人的记忆中湮灭

如今的承天寺原址上，刻有“鼓楼市场”4个大字的牌坊业已拆掉，钟鼓楼遗址上，荆州饭店和鼓楼市场已经悄然站立了几十年。钟楼、鼓楼，在荆州古城还是都城的时候，所拥有的地位，我不曾想象。

承天寺对于我们，是一个陌生的名字，钟楼和鼓楼，是荆南路上公交车站曾经标有的“钟鼓楼”站站牌，是荆楚历史资料中的寥寥几笔记载……

往昔繁盛不再，人们只能在画册中、书籍中依稀想见这座号称“荆南第一禅林”的荆州承天寺曾经雍容华贵的恢宏气象。