文／余德亨　图／小河

蔡山是江心寺所在的一座小山，它所在的镇也以蔡山为名，称蔡山镇。江心寺有很多古老的传说。据传，东晋咸和年间（326—334年），高僧支遁在游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼，并在寺前手植白梅一株（世称“晋梅”，又称“二度梅”）。

但据《复修蔡山江心寺序》碑文介绍，此寺建于唐太宗贞观八年（634年），1993年由蔡山民众集资复修。

清光绪丙子《黄梅县志》载：“江水自广济垅坪下入黄梅界，旧绕蔡山，故山有古江心寺。后积鸿脑洲，江流遂往洲外，蔡山之江渐淤。后又淤新洲，而江遂三分，至封廓洲复合为一，其势皆由北而南。”现在的蔡山江心寺离长江边约十里，其间沧海桑田式的变迁，不是短时期可以完成的。可惜的是，该县志没有指示其变迁的年代，“旧绕蔡山”之“旧”，“后积鸿脑洲”之“后”，都是很模糊的时间概念，不知到底是何年代。

写到这里，我想起从《六祖坛经》中看到的一个故事，也许可以间接证实一下唐高宗龙朔元年（661年）蔡山还在江边。

在古梅旁的江心寺老庙已近废弃

当年惠能以一首偈子胜过神秀，五祖弘忍决定传衣钵于他。敦煌出土的法海本《六祖坛经》说：“五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：‘汝为六代祖，衣将为传禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。’五祖言：‘惠能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。’能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便悟……辞违已了，便发向南。”

记录弘忍弟子神会言行的《神会语录》在记述此事时说：“忍大师谓曰：‘我自送汝。’其夜遂至九江驿，当时得船渡江。大师看过江，当夜却归至本山，众人并不知觉。”

对此，有人认为，《神会语录》造假。中华书局1983年版《坛经校释》的校释者指出：“从江北的湖北黄梅下山，到江南的江西九江，三更出发，当晚即到，这可能吗？……弘忍不仅当晚送惠能到江边，而且还‘当夜却归至本山’，伪迹尤为显著！”

仔细想一想：从黄梅五祖寺到长江边小池镇（江西九江对岸），直线距离约百里，实际走起来会远很多；如果九江驿在江南，他们还要坐船过江。“三更发去”，“当夜却归至本山”。三更为子时，就算他们在23点（三更始）出发，次晨5点（五更尽）归山，60岁的人（弘忍大师生于公元601年，此事发生在公元661年）用6个小时赶200多里路、两次夜渡长江，确实难以置信。

但其实，是校释者自己搞错了，唐代的“九江驿”并不在江南而在江北，即今天湖北的黄梅县境内，离五祖寺不足百里。

在唐人李吉甫撰写的《元和郡县图志》中可以查到：“九江故城，在县西南七十里，汉九江王黥布所筑。”清《一统志》也说：“九江城在县南七十里，即今之蔡山镇。”很可能是当时蔡山镇设一驿站，这里是九江故城，便称作“九江驿”。(www.daowen.com)

将现今黄梅地图上相距约四里的蔡山镇和蔡山连成一线，与长江的流向相同。可粗略地推测，蔡山在1300多年前尚在长江边。《复修蔡山江心寺序》碑文说，唐太宗贞观八年（634年）“敕封虢国公尉迟恭督修，始正式成为江心古寺”。不论此说确实与否，就寺名来说，是符合当时的地理环境的。

当地人都说江心寺是地藏王菩萨的第二道场。问其由来，说是地藏王菩萨“年年月月住九华，七月三十住蔡山”。

地藏王菩萨在佛前发出过宏大誓愿：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”从我知道这个大愿开始，直到今天，每每一想起来就无比感动。而今，这句大愿被书于江心寺山门，时刻提醒世人感悟菩萨的无尽慈悲心。《复修蔡山江心寺序》碑文说，“江心古寺……与九华并美，实乃地藏王菩萨第二道场”，想来其中必有缘由。

我们身后那株树，就是二度梅了。询问寺中的居士，方知白梅在二十几年前曾经枯死，现在看到的是老干生发出的新枝。它虽是枯树新枝，但一脉生机不绝，一缕香魂依旧高洁，依然每年梅开二度。

树犹如此，人何以堪。

古梅真的可以再生吗？我后来专门请教了从事园林行业的朋友。朋友说，梅树的隐芽长寿，在合适的条件下，这种隐芽会分化，从而形成“树干开花” 的现象，这也是古梅存世的原因。

从江心寺往山上走，可以看到一座新建筑，题为“甘露梅苑”，高耸的观音菩萨雕像，神情恬静，慈眉善目，下面还有一排菩萨像，据说是观音菩萨的32种化身。

在江心寺老庙的不远处，是缅甸风格的新庙

梅苑梅花

黄梅的历史文化底蕴极其深厚，东晋以来，有多位高僧大德莅临这片土地，并建寺传法，至今还有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”之说。

佛教在唐朝盛行时，举国上下大兴土木，广建寺院，黄梅更是“十里三座庙，无路不逢僧”，全县3万人，就有2万人信奉佛教，前来朝山、求法者络绎不绝。比起黄梅其他寺院，特别是四祖寺、五祖寺，江心寺显得籍籍无名。但就是这样一座小寺院，也有值得挖掘的文化积淀，令人无法忽视和遗忘。