荀子有《议兵》一篇，这篇所说的话，完全是关于用兵、为将、军制等重要的理论。荀子论兵虽没有像兵家一般，说的详尽，然而《议兵篇》的话，也是荀子学说的一部分，现在既来研究荀子学说，那么这一部分的学说，自然不能忽视。况且荀子论兵，和兵家不同。荀子论兵，常说兵以仁义为本，这完全是站在儒家政治的感化主义的立场说的话。所以荀子论兵，表面上，似乎是主战的，但实际上他是非战的。所以他对临武君问王者之兵的话不答，只说：

凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之执：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬，则下可用也；上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱：重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。

关于这点，我们应当预先明了，不然恐怕会误会荀子也是主张无端战争的人。现在分叙荀子论兵的话：

一、兵的用处：普通一般人，都把兵的用处的范围，扩充的很大，除了除暴制乱，保境安民以外，还要争夺。所谓争夺，就是无故攻取他国的城池，俘虏他国的人民，以属于自己的国家，这种争夺的战争，是越礼犯分的。荀子是主张安分守礼的人，自然不主张争夺，所以他对于兵的用处，只认为是禁暴除害的。《议兵篇》荀子答弟子陈嚣说：

彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

二、用兵的法术：第一主张人和。荀子讲学，处处离不了人，这点我们是要注意的。荀子论用兵也主张人和。所谓人和，就是壹民。所谓壹民，就是使士民亲善，而附君上的意思。换句话说，战争第一要使国内的士民，归附君上，团结一致，抵抗敌人，以收万众一心的功效。这和他家谈论用兵，在上得天时，下得地利，乘敌人的虚弱变动，或没有防备，暗袭敌人不同。所以：

临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

荀子为什么对于用兵，只主张人和呢？这是因为他所说的是仁人的兵，所以：

临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。”

凡仁人的兵，只要人和就够了，用不着什么势利变诈的。因为仁人之兵，是不可诈的。如果有人家拿诈术施于“仁人之兵”，不但不能取胜，反要遭败北的。为什么呢？因为仁人治国，君臣上下，一德一心，没有“滑然离德”的人。百将同心，三军同力，虽有诈术到来，也是没有用的，并且仁人治国，以礼义教化人民，故敌国的人民，因为自己的君主暴虐，不愿和自己的君主共生共死，故对于仁人，“欢之若父母，劳之若椒兰，必将来告”。还会欺诈吗？所以荀子说：

仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也。路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉，以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳……且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告，夫又何可诈也？

三、用兵的法术：第二主张齐。为什么主张齐呢？因为对于用兵，荀子既不主张变诈，自然要用齐以济之。怎样叫作齐呢？就是拿礼义教化人民，使人民与君上一心一德。荀子说：

礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾而强暴之国莫不趋使……故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆执诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄跷，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也；是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。是强弱之效也。

以上所说的是荀子论用兵的话。现在再叙述荀子论为将的话。他认为凡是做一个将官者，要慎行六术、五权、三至，而处之以恭敬五无圹。如果能够如此，才是名将，可通于神明。

怎样叫作六术呢？他说：

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而后止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威；庆赏刑罚欲必以信；处舍收藏欲周以固；徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。

怎样叫作五权呢？他说：

无欲将而恶发，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。(www.daowen.com)

怎样叫作三至呢？他说：

所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完；可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓；夫是之谓三至。

怎样叫作恭敬五无圹呢？他说：

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。

现在再来叙述荀子论军制的话。所谓军制，就是战争时候应守的纪律。临武君请问王者的军制，他说：

一、“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。”

二、“不杀老弱，不猎禾稼。”

三、“服者不禽，格者不舍，犇命者不获。”

四、“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有扞其贼，则是亦贼也。”

五、“以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。”

六、“王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。”

七、“不屠城，不潜军，不留众，师不越时。”

以上认为将军制的话，语意都很明白。所以没有加以申述。

荀子论兵，常说兵要以仁义为本，但到底怎样才能做到这层呢？他说要治国以礼。如果能够治国以礼，那么不单用兵能以仁义为本，并且兵也没有用了。他说：

礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

荀子这种论兵的论调，拿现代的眼光看起来，自然是迂腐之谈，不切事实的。然而在今日战云弥漫的中国，如果有人提倡这种话，未尝不是一种别开生面的话。所以我们不敢希望此道之行，也不敢希望此道不行。