荀子的《劝学篇》，是他谈论教育的文章。荀子的教育思想，和孔子的教育思想，有大部分相同。拿《劝学篇》中许多文句，和《论语》中记载孔子论教育的文句相比较；我们可以看到彼此有许多是意义相同的。不过孔子言赅意简，荀子却较为详明。现在把荀子教育思想分条叙述于后：

第一，教育的力量。

孔子所说的教育的力量是创造的。所谓创造的，就是说教育可以做成怎样的一个人。我们所以能知道这点，当然是由于他的纯性可塑的根本观念而来的。至于荀子所说的教育的力量，却是改造的。所谓改造，就是说教育可以改变恶性而化为善性。我们所以能知道这点，也是由他的性恶可塑的根本观念来的。创造与改造不同的地方，前者是把未形成的东西，做出一种东西；后者是把已形成的东西，改变原来的形质，另外成一样东西。因为孔子是主张纯性可塑的，所以在孔子理想中初生的人，是一个未形成的东西。现在要教他，使他成一种人材，那么教育所表现的力量，自然是创造的。至于荀子，因为他认定人的性是恶的，当然在他的理想中初生的人，是一个已形成了一样东西的人。不过这样东西，虽然已经形成了，但仍旧可以塑染的。所以用一种教育把那原来已形成的不好的东西，改变形质，这样，教育所表现的力量，自然是改造的力量，所以荀子在《劝学篇》里说：

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《性恶篇》又说：

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

第二，环境说。

荀子既确定性恶可塑的观念，但什么是能塑的东西？孔子认为环境是能塑的，性是所塑的，难道也是同一样的吗？是的，他主张环境是能塑性的东西。他在《性恶篇》说：

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠、信、敬、让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺、诈、伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。

环境既是能塑性的东西，那么对于教育的关系的重要，可以想见一班了。因此荀子对于环境极端重视，并且主张选择善的环境去居住。他认为：如果环境是善的话，那么我们置身其中，日浸月染，我们的性，也必成为善的。所以在善的环境中过生活的人，他的本来的恶性，必定可以变成善的；在恶的环境中过生活的人，他的本来的恶性，永远不会改变。荀子在《劝学篇》说：

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪而近中正也。

第三，教育的目的。

荀子认为教育的目的，在于化除人的恶性，使他成为一个人格完全的人。《劝学篇》说：

学恶乎始？恶乎终？曰：……其义则始乎为士，终乎为圣人。

所谓义就是目的，杨倞解作意，是错的。所谓士，是指那人格不健全的人说的。圣人是指那人格完全的人说的！我们一读荀子书中的各种圣人的界说！就可以知道荀子所说的圣人，是一种至善至美的完人，所以拿他做教育的目标。而说：“终乎为圣人。”

第四，求学的方法。

荀子所主张的求学的方法有四种：一、实验法；二、观察法；三、专一法；四、有恒法。前两种极重要，和近世的科学方法完全相同，可惜都不为后人所注意，一般整理荀学的人都很少提及。《劝学篇》说：

君子博学，而日参省乎己。

这就是说求学要用这两种方法。但杨倞注荀子把“参”字解作三，以为和曾子所说的“吾日三省吾身”的“三”字意义相同。我以为所谓参就是参验的意思。省就是省察的意思。参验就是实验。如今日研究化学一般，既知水是由氢氧二气所成的，于是走进实验室去，用分析或综合法做一个试验，求一种精确的知识。所谓省察，就是用从前的经验，去观察宇宙间一切现象。外证之于物，内籀之于心，再从一切的现象当中，求出一个真理。《大略篇》说过：

是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心……

所谓“博学而日参省乎己”，就是教人把每日从书本子得来的知识，要亲身参验省察过，不可以为学了就算，如果学了就算，是不能进步的。这种话，和论语所载的，“回也退而省其私”的意思相同。

三、专一法。所谓专一，就是无论读书或是做事，都要专一，不可一心二用，或者时而此，时而彼。如果能够专一，那么所做的事，才会成功，如果不专一，那么就没有事可以成功了。《解蔽篇》说：

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（《劝学篇》）

四、有恒法。所谓有恒，就是读书做事，都不可时断时续，应当和孔子所说：“学而时习之。”如果能够“学而时习之”，那么，我们自己的聪明才力虽然远不及人，但是我们的事业与学问，还有成就的一日。不然，虽聪明过人，终归是一事难成的。所以荀子在《修身篇》说：

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。

故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

第五，教学方法。(www.daowen.com)

荀子的教学方法，和孔子相同，也是用一种因材施教的方法的。所谓因材施教，并不是说看学生的学问程度如何，是看学生的人格修养如何。《劝学篇》：

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨慎其身。

第六，学科。

荀子所提出的教人的科目，和孔子所提出的不大相同。孔子教人所用的科目是礼、乐、射、御、书、数，六艺，再加上文、行、忠、信，四教。荀子所用的是《诗》《书》《乐》《礼》《春秋》，五经。《劝学篇》里说：

《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

在这五经当中，他又特别注意《礼》。《劝学篇》说：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。

不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也；以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

此外，他还在实施教育的时候，定出了几种普通的科目。这几种科目是什么？是六礼，十教。《大略篇》说：

立大学，修庠序，修六礼，明十教，所以道之也。

所谓六礼，就是冠、昏、丧、祭、乡、相见六种礼。所谓十教，是七教的错误。七教是父、子、兄、弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客七教。这种科目，是一种实用科目，在当时的儒家眼中，认为是日常生活所不可缺少的。

第七，教师。

孔子对于教师的主张，我曾在《孔子教育哲学》中说过，他是主张不固定教师的人，只要那人有学问，有人格，我们就可以拜他为师；纵使那人是我们的朋友，我们也可以请他教导的。所以孔子说：“三人行，必有我师焉。”荀子对于这个问题，亦有同样的主张。他在《性恶篇》说：

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

不过荀子虽对于教师不主张专一，只主张择善；但他却主张对那已经做了我们教师的人，我们应当极端地尊敬他。因此，他的教育思想里，又多出一个尊师的概念。

第八，尊师。

他尊师的原因，在于他有了一个法后王的观念在脑中，所以他对于五经虽列为学科，然而还认为五经是先王的陈法，文义隐约，不能够直接启示我们，我们要想得到好的学问，非有贤师良友亲自感化我们不可。他说：

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以偏矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。（《劝学篇》）

故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣。（《儒效篇》）

第九，师的修养。

前面已说过荀子对于教师的选择，是以行为的善恶，人格的高下为标准的。如果是善的，我们就师事他，并且尊敬他。但这不过是些关于学生对于教师应有的认识与行动。至于在教师方面，他认为做教师的人，不单要学问广博，还要有人格的修养。如果没有人格的修养，是不能做人家的教师的。《致士篇》说：

师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。

这是说教师要有人格的修养。《宥坐篇》说：

孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。

这是他引孔子的话，表示他反对那没有人格修养，擅自做人家教师的人的话。

荀子的教育思想，已经在前面说过和孔子的教育思想有大部分相同的。然而孔子教育思想，我也曾经说过和现在的行为主义派的教育思想有相同的地方，那么，用几何学的定理来说，荀子教育思想也可以说是和行为主义派的教育思想相同了。实在的，荀子的教育思想，不单可以说和行为主义派的教育思想相同，并且拿孔荀两人的教育思想比较一下，荀子的教育思想还更切近于行为主义派的思想，因为孔子的话，不露锋芒，所以他说性可塑，只说：“性相近也，习相远也。”言微义大，我们很难明了。至于荀子说话，就比较显明，我们容易明白他的意思。例如他说：

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

这完全和行为主义派的人同一口吻。荀子这种教育思想，如果把他所主用的科目变更一些，那么就把他用到现在的社会，也不见得会和今日的新教育思潮有什么冲突。为什么呢？因为这种教育思想，是拿心理学做基础的。并且处处在人的身上用功夫，而不在人的身外，什么天道用功夫，所以比那空言无补的教育思想，自然要高明多了！