据潘其旭《壮族歌圩研究》归纳，各地壮族对歌套路如下：
1.“见面歌”，又称“初会歌”
歌节会期，男女青年来到歌场，为引起对方注意先即兴随唱一些传统的“游歌”：
一路唱歌一路来，一路唱得百花开；
一路唱歌一路来，一路看见百花开；
妹的花开香千里，哥是蜜蜂万里来。
他们一边唱一边游走，互相观察物色，如遇上合适的对象，便唱起“见面歌”。如：
妹是林中一只凤，哥是河里一条龙；
隔山隔水来相会，难得今日来相逢。
又如：
女唱：前面有人走得快，不知是从哪里来？
是为功名去赶考，是为生意找钱财？
男唱：我是远乡远路来，不为功名不为财；
久闻这方有好藕，特意来看莲花开。
这类歌，一般是相互问候、谦恭赞许，或道沿途见闻，问家住何处，以探测对方的来意。唱“见面歌”，是双方初始交友的机缘，要注重礼貌真诚，不可粗俗轻佻。发歌巧妙，答歌机敏，是其基本的要素和风格。
2.“求歌”，又叫“请歌”
所谓“求歌”，就是请求对方正式对歌而唱的一种歌式。唱“求歌”的多是男方，但有时也有女方求男方对歌的。唱“求歌”，通常采用恳求、喻理、劝说、激将等几种表现手法。如劝说法：
听闻贵客远方到，四邻迎客拥登门；
人人都把山歌唱，为何贵客不出声？
是谁领队当将帅？请看屋外扎兵营；
四周喊杀声震天，元帅为何令不行？
林中画眉舌头巧，久闻阿妹歌才高；
踏破铁鞋来请教，金口不开为哪条？
3.“接歌”，又称“和歌”
“接歌”，就是被邀请的一方，对唱“求歌”者开始唱答。既表示接受邀请，又要把对方所唱的歌题、歌韵接过来并与之唱和。而女方唱“接歌”，是有选择、有条件，或视临场情况而定的。
面对众多唱“求歌”的歌组，女方并不会轻易正面答歌。有时一边随口闲唱一边侧耳细听，有时则只听不唱，意在挑选好的对手，或是中意的对象。在“求歌”唱过一阵（七八首或数十首不定）之后，女方才开始反应。有时是被某一组恳切歌句所感动；有时是对方劝说的情理所驱使；有时是被某一方的歌所刺激；有时是为某一组咏题佳句所吸引。如：
这是男方在唱了许多“求歌”之后，经一请再请女方还不动声色，转而采用的“激将法”。姑娘们被说成是“不会歌”的“红嘴白鸽”，“乱鸳鸯”的“麻鸭”，“涩嘴”的“山楂”，女方受到了刺激而不得不奋起回击：
哪来了哥叫烦人，问你肚里多少歌？
竟朝月宫吱喳喊，敢和嫦娥来对歌？
问你什么生婆娑，过了十五穿红罗？
一肚籽籽碰嘴麻，张着嘴巴怎唱歌？
此为“反制式”一类的“接歌”。不仅把男方比作没有多少歌料的“了哥”，竟敢来高攀与“嫦娥”对歌，借以表示藐视，而且主动出击，连问带刺地用“辣味”来“麻”住对方的“嘴巴”。对这种带火药味的“接歌”，男方并不介意，心里格外热乎。因为只要女方一开腔依韵和歌，即使其贬斥怒骂，总算是达到了“求歌”的目的。于是男方顺势连答带赞地唱道：
青椒小小最婆娑，脱了青衣穿红罗；
人人说我有福分，今夜邀姐同唱歌。
经过唱“求歌”及“接歌”的阶段，对歌的双方就基本确定下来，对不上的歌组大多自行告退，另择唱歌对象。但也有一些歌组毫不气馁，坚持留在一旁，继续唱着“求歌”或从中进行“抢歌”，力图把正在唱和的一方（多为女歌组）引来同自己对唱。而对唱的双方，在酬唱一段之后，有时觉得对方的歌才逊色，便出现半途抛开去另找对手的现象。
4.“盘歌”，即一般的“对歌”
双方互相的盘问唱答，是“接歌”后进行对歌的必经阶段。通过“盘歌”，考察对方的聪明才智，以增进互相了解和初结情谊。盘歌的题材内容十分广泛，有神话传说、历史故事、天文地理、岁时农作、生活礼仪、物象猜谜等。
尽管许多“盘歌”并未表现男女之间的爱慕之情，但实则起到了沟通两者心灵的桥梁作用。有的还通过寓意性的谜语，巧妙地暗喻自己的内心情感，或试探对方的情意。例如：
女：什么生来口对口，什么生来头对头？
什么成双耳对耳，什么成双头并头？
男：剪刀打来口对口，手镯打来头对头。
草鞋成双耳对耳，我俩成双头并头。
女：什么有脚不会走，什么无脚走九江？
什么有心苦又苦，什么有心甜过糖？
男：板凳有脚不会走，大船无脚走九江。
莲子有心苦又苦，连妹有心甜过糖。
5.“甜歌”，又称“交情歌”
这是男女之间，经过唱“求歌”“盘歌”之后，彼此倾心、互相爱慕，为抒发情怀、披露心声而唱的“甜蜜之歌”。
“甜歌”就其内容、体裁及表现手法，大致可分为如下几种类型：
（1）赞美。通过相互的赞赏，表达男女之间的爱慕之情。例如：
男：见妹花巾实在美，像朵彩云天上飞；
彩云飘落歌台上，未曾开腔令人醉。
妹是山野草一棵，哪比园中牡丹美？
（2）探情。男女双方倾慕互赞之后，还要经过多方的探察，以了解对方的真情实意，才能进一步交情结缘。
女：哥今同我唱甜歌，你曾先问过贤妻？
嫂子不骂再来唱，免得半夜翻脸皮。
男：一心跟妹唱甜歌，我妻还在云端里；
何时飘来落身边，免得单身受苦凄。(www.daowen.com)
（3）初恋。由于经过上面几个阶段的酬唱，交情的对象已明确，双方也就以大胆热烈的歌声来抒发自己的思恋。如：
男：蜡烛点灯独条心，哥今一心来交情；
只怕家穷泥土瘦，好花落地难生根。
女：好花哪怕泥土瘦，好妹哪嫌哥家贫；
男：糯米煮饭软对软，甘蔗榨糖甜对甜；
我俩结交苦对苦，哥穷妹苦结同年。
女：草鞋合脚才好穿，哥穷妹苦心中甜；
连情不是转眼过，石板架桥望千年。
6.“信歌”，又叫“赠物歌”或“定情歌”
这是男女互赠信物，以表示确定关系、结缔姻缘所唱的歌。按壮族的传统习俗，一般是男赠女玉镯或其他日用品，女赠男自制布鞋或头巾。他们以物定情，借物抒怀，各种信物均有不同的歌式，如一首《送鞋歌》：
男：同妹唱歌夜已深，脚底无鞋冷到心；
哥是独生芭蕉树，风吹霜打谁知情？
女：虎走青山留脚印，凤飞南岭留后音；
芭蕉叶上留露水，哥留情意妹留心。
隔山隔水得相会，妹拿新鞋送何人？
女：哥莫问，新鞋送给心上人；
那天阿哥耙田去，黄泥田坎留脚印。
男：好欢心，原来妹是有心人；
往时见哥羞红脸，今日听妹吐真情。
女：白布鞋底十八层，层层贴着妹的心；
三更纳底妹不困，五更纳帮更精神。
男：一双布鞋五百针，针针牵着哥的心；
抬头问声好阿妹，谢妹义重又情深。
女：纳鞋纳到过五更，灯芯点完灯油尽；
妹舍眼泪当灯油，哥舍眉毛当灯芯。
男：脚穿新鞋暖透心，能上高山把虎擒；
哥有阿妹来做伴，敢下大海把龙寻。
7.“盟歌”，又叫“誓盟歌”
男女定情后，还要以歌誓盟，表达他们忠贞不渝的爱情。如：
男：哥有心来妹有心，我俩结交一条心；
像那高山红棉树，籽落崖石永生根。
女：妹有心来哥有心，我俩结交一条心；
像那山中金银花，生同开花死同藤。
8.“思歌”，又叫“念情歌”或“相思歌”
在歌圩场上，恋人在“定情”之后或“会情”之时，常以各种“思歌”，抒发思恋的情怀，诉说相思的衷肠。如在桂西壮语南部方言区德保、天等、靖西的歌圩中，就流传着一首叫《念你莱》意即“多么想念你”的“思情歌”（意译）：
念你莱，念你莱，日夜想念情伊乖。
左思右想盼见面，朝思暮想真难挨。
清早阳光影晨雾，以为月光照晒台。
每天登上拗口望，不见情伊出村来。
逢圩又到桥头等，不见情伊来赶街。
早晚吃饭不成餐，三天不吃九天斋。
三天不进一粒米，九天不尝一口菜。
进门见鸭说是鸡，出门见貘（黄牛）说是犩（水牛）。
做工没力爹娘问，叫我难把口来开。
9.“别歌”，又叫“离别歌”或“相送歌”
每当歌圩即将散场，恋人们便唱起辞别之歌，表达依依不舍的留恋心情。如：
女：日头下岭岭落西，岭边鹧鸪咕咕啼；
鹧鸪边啼边下岭，我俩边哭边分离。
男：日头下岭岭落西，岭边鹧鸪咕咕啼；
句句啼出七个字，“哥妹永远不分离”！
10.“约歌”，又叫“相约歌”或“约会歌”
情人相送到最后阶段，便唱歌相约再会而告别。“约歌”的内容大致有三种：一是互相询问和通报各自的姓名住地，以便今后通信和来往；二是约定再次相会的时间地点；三是进一步确定终身大事，渴望早日美满结合。如：
男：蝴蝶双双结队飞，我俩结交不用媒；
等到谷黄牛马壮，唱起山歌带妹回。
女：蝴蝶双双结队飞，我俩结交不用媒；
不用猪羊不用轿，打伞唱歌随哥回。
“我俩结交不用媒”“ 唱起山歌带妹回”，生动地概括了歌圩场上的壮族男女，从以歌交情到唱歌成婚的活动过程。
由上可见，壮族情歌有一定的套路，这种套路民间称为“歌路”。当然，男女青年每次对唱，不一定都能把这“歌路”全程走完。“走”时，多有迂回，其中原因，有因时间关系，匆匆而别；有通过接触，情趣不投而婉言中止；即使时间充裕，彼此情投意合，也很少能在一次对歌中就进入难舍难分、生死不离的热恋和定情阶段，还需要有一个互相进一步了解的过程。
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