歌圩虽然源于“宗教”，得促于“择偶”，但是也离不开壮族人“好歌”的心理特质。自古以来壮族人民喜爱也善于用歌来表现自己的生活，抒发自己的思想感情。

歌圩从原始氏族社会开始萌芽，经历了一段相当长的逐步演进过程，大约到了唐代，壮族地区的歌圩得以普遍形成。

有关歌圩的历史，《宾州志》引述南朝梁时吴运编纂的《安城志》中有记载：“乡客唱和成风。”清人李调元的《南越笔记》引用南朝沈怀远的《南越志》中“越之市名之好，多在村场，先期招集各商或歌舞以来之，荆南岭表皆然”，则是关于歌圩的最早记载。到了唐代，经济文化空前繁荣，思想也相对自由开放。壮族地区虽然发展相对落后，但和中原地区的文化交流还是比较频繁。当时有不少中原人南下，带来中原先进的技术和文化，这些都有助于广西各民族文化的发展，促进了山歌文化的繁荣。民间传说中的歌仙刘三姐就出现在这个时代。

传说刘三姐（妹）是唐代人，即其故事产生于唐代。如广东《阳春县志》卷一载：“铜石岩一名通真岩，在城北十里思良都，岩有石室，高三四丈，深广丈余，相传唐时有刘三妹于此飞升，歌台故迹在焉。”铜石岩有石刻：“乾化乙亥重阳日刘仙三姐歌台。”“乾化乙亥”即五代十国后梁乾化五年（公元915年）。(www.daowen.com)

壮族的传统民歌原以五言押腰脚韵的歌式为主体，唐宋以后出现了类似汉族律诗的七言押脚韵体的壮族民歌。从流传下来的刘三姐歌谣来看，大都为汉语七言四句体的山歌，主要有桂柳话和桂南粤语两大类。这说明唐代汉族文化在广西得到广泛的传播，民族文化交流增强。不仅“官话”（汉语西南方言）成为广西各民族之间交流的通用语言，而且唐代兴起和盛行的七言体诗歌也为广西各民族所吸收和融合。

刘三姐是歌圩文化的产物，是歌海中的佼佼者，是壮族山歌文化涌现出来的一位“歌仙”和杰出代表。她的出现说明具有真正意义的歌圩在唐代开始普遍形成。因为文艺是现实生活的反映，没有歌圩这个文化载体，离开歌圩存在的心理基础，刘三姐形象将不会出现，即使出现，也不会流传得如此广泛。