同其他许多文化表现形式一样，彝族的家庭及婚姻民俗是很丰富多彩的，而且在保持彝民族基本共同点的同时，也表现出了地区间的地域特色和支系间的不同特点。

彝族家庭都是父系制的家庭，一般都有口传的谱系，少数人家或家支（族）还存有代代相传的彝文书面谱系。由于历史的原因，文山彝族已经没有彝文谱系了。少数有文字谱系的，用的也是汉文。有汉文谱系的人家，也大都没有很好保存下来。近代以来，滇、黔、桂的彝族基本上都改用汉姓，修家谱的家族也都用汉文，但在祖先名号上用的仍然是彝名。

历史上，彝族贫民家庭对晚辈儿女的教育方式较为单纯，无固定形式，一般都用口头教育的方式贯穿于日常生产生活中。但这种口传中，也有许多关于彝族历史的传世古诗和民间传说故事，以及本家支（族）发展历史。而作为统治阶层家庭则不同，他们对子女的教育十分重视，而在这种教育中，则又对体力的锻炼和武器的使用尤其重视，因为他们把强体和武功视为维护其统治地位的一种重要基础。

一个人一生的个人礼俗主要有诞生日礼、成年礼、结婚礼、丧事礼等。

彝族的婚姻礼俗大体上分为准备、成婚和婚后三个阶段。准备阶段为媒说、传槟榔、生肖八字测算、订婚过礼、确定结婚日期；结婚阶段为送礼、新婚姑娘哭嫁、接亲、拜堂、闹房等；成婚时要举行宴会，答谢帮忙办婚事的亲朋好友，然后新郎新娘一同回新娘后家举行回门礼。婚礼总体思想主旨是一致的，但各支系之间也有差别。

明代以前，彝族婚姻主要施行氏族外婚、部落内婚制，少数富裕人家男子可娶几房，但正妻必须是同族人，故在一些支系中有“乱娶不乱嫁”的观念，即男子可以娶其他支系女子为妻妾，但女子却只能嫁给本支系的男子。新中国成立以后，这种情况已基本改变，彝族内部各支系间不但相互通婚已经十分自由，而且与其他民族通婚也是常有的事，但在少数地方仍然沿袭着传统的支系内部婚姻制。富宁县木央乡和麻栗县董干镇一带的彝族白倮支系人，至今仍基本上不与其他民族通婚，也很少与本民族内的其他支系通婚，致使通婚范围狭窄，支系内的血缘关系越来越近，严重影响了支系人口的发展和质量。据调查，在新中国成立以前，富宁县的彝族白倮人曾经有80多个村寨，由于战争、灾荒、饥饿、疾病等诸多原因，加上支系内长期的近亲内婚，人口质量不断下降，抗御天灾人祸和疾病的能力越来越弱，一些村寨甚至出现全村人死光的悲惨局面，一些村寨剩下的人被迫逃走他乡。由于新生儿死亡率高，富宁县田蓬镇下寨直到1982年，全村白倮人人口仍出现比1952年还少的现象，当地白倮人说，白倮人生得多，死得更多，其原因与近亲结婚不无关系。到新中国成立初期，白倮人村寨只剩下30多个了。过去有20多户白倮人家的田蓬镇新寨，新中国成立时只剩下了4户人家。为了扭转白倮人人口下降的问题，政府在实行计划生育政策中，对白倮人实行抢救性的特殊政策，允许一对白倮夫妇生3个孩子，但成效也不大。至今，白倮青年男女找对象，仍然还是看重对方是否是“纯”血统的白倮人，这对白倮人今后的发展显然是很不利的。近些年来，一些白倮人青年开始外出打工，在外部环境的影响冲击下，落后的“近亲婚姻”开始有了一些改变，但改变不大。

总的说来，彝族的婚姻制度主要为一夫一妻制，历史上虽然也有一夫多妻的，但这主要是统治阶级和有钱人家，一般贫民极少。此外是同族内婚制、等级内婚制、配婚制、同姓不婚制，但不少地方仍然习惯近亲结婚，即喜欢所谓的“亲上加亲”，这在很大程度上影响了民族的人口质量。

一般地说，彝族家庭中的父母对儿女的婚事是比较开放的，尤其对占人口绝大多数的普通百姓来说更是如此。有时也会出现父母包办的，但只是极少数。在一些不愿意让父母包办婚姻的青年男女中，往往会发生“私奔”现象。发生“私奔”时，生气的女方父母便会声言与女儿“断绝关系”，但随着时间的推移，大多数人家都会慢慢重新和好起来。由于是自由恋爱结婚，婚后离婚的人并不多，即使有少数离婚的，也只需村寨长老评判解决即可。但也有个别因某种原因闹矛盾的，甚至会因此结怨，但也只是少数。离婚时，如果是男方先提出离婚的，男方则需对女方作出适当补偿；如果是女方先提出离婚的，男方则不负补偿责任。婚后男方亡故的，女方可以自行改嫁而不受约束，但新婚男家要对原配婚家作出一定的补偿，当然，这样的情况现在基本上都不存在了，大多都是依法办事。现代的彝族婚姻关系中，家庭生活环境和经济状况等作为结婚条件考虑的因素在增多，但从总体上看，大多数彝族青年男女谈婚论嫁，仍然以情感为重，而且与其他民族的通婚人数越来越多。

砚山县阿舍乡的彝族花仆拉人，青年男女婚恋比较自由。花仆拉人的寨子一般都有专用的恋爱场所——“闲房”。夜晚，成年的花仆拉青年男女都会到“闲房”中去谈情说爱，选择意中人。这种“闲房谈情”，多以吹响篾、吹巴乌相约，然后才到“闲房”中交心谈情。如有了相爱的意中人，女子便会装作做活计的样子，随意中人到男方家住上一晚，次日早晨起来后，主动给男方父母端水洗脸，与此暗示男方父母，她同他们的儿子已有婚约。之后，男女双方又一起到女方家，男子也主动帮女方家做一些挑水、扛柴之类的劳动，即算是正式订婚了。花仆拉人这种“闲房谈情”的婚姻恋爱方式，没有一点父母包办的意味，结婚用的聘礼也很少；不少父母直到儿女到家里暗示婚约时，才知道自己的女婿或儿媳是何人。

麻栗坡县董干镇花地坪村一带自称呃稿的花彝人，旧社会有一种“牵牛做媒”的习俗。做媒的人要从男方家牵一头牛到女方家去说亲。媒人到女方家时，开始两天不得与女方家的人随便说话，只管整天赶牛上山去放牧。直到第三天，已两天沉默寡言的媒人，才开始同女方及其家人说话，并正式提亲，若女方及其家人同意，便开始杀牛办酒席，牛肉除媒人留一只腿带回男方家外，其余都给女方家作宴请亲朋好友用。花彝人平时办事杀鸡比较随便，但婚事杀鸡却是禁忌，因此，花彝人结婚的所有过程都不杀鸡。

广南县彝族中，有种别有一番情趣的“偷鸡提亲”习俗。寨子里未婚的青年男子，如果心里有了意中人，要去提亲时，可随便在寨子中抓上一只鸡去，无论抓的鸡是谁家的，主人不但不生气，还觉得是在帮别人撮合婚事，因而很乐见其“偷”。

富宁县彝族有一种用红布、红公鸡订婚的习俗。彝族青年订婚时，送给女方家的礼物中，一定要有2尺红布，一对红公鸡；再加糯米20斤，豆腐1包，酒、肉各16斤。结婚前，男方要将做好的柜子、衣裙、银饰作“回妆礼”送到女方家，同时再送一次与订婚时至少同等数量的酒、肉和礼金。礼金多者不限，但尾数必须是2，如6元2角、50元零2角、100元零2角等，意为成双吉利。接亲之日，女方除了要返回男方送去的“回妆礼”外，女方父母也要陪上一些嫁妆。新婚女首到男家，一般都要在天黑以后才能进门，进门后也不拜堂，次日黎明就返回娘家，直到第6天后，背上一背柴到新郎家，才正式住下来。(www.daowen.com)

麻栗坡县彝族中，旧社会有一种“鸡血涂手”的离婚礼，形式既简单又特别。男女婚后感情破裂，任何一方都可以提出离婚要求，双方都同意离婚时，就举行“鸡血涂手”离婚仪式。正式离婚之日，男女双方各自将父母请到村边树林中的一棵大树下杀鸡。鸡杀死后，双方父母一起将鸡血涂在离婚男女两方的手上，并宣告婚姻关系到此终止，待在树下吃完一餐饭后，各自离开。这种“鸡血涂手”离婚的含义，是男女双方相互伤了感情，不能再继续维持婚姻关系了，因此请双方父母一起来树下杀鸡涂血作证。

西畴县彝族青年男女恋爱确定婚姻，要请人杀鸡做媒，交婚礼钱物。旧社会，交的婚礼钱、礼物比较重，男方一般要用3头牛作为礼金送给女方家。娶亲之日，男方用白布先牵两头牛到女方家，女方父母则要回送一匹布给男方家，男方才又送去第三头牛。女方若无布可送，男方家也就不再送第三头牛了，算作两相抵消。青年男女结婚后，若夫妻生活不和睦要离婚的，也有一种“破竹筒饭离婚”的习俗。男女双方都可以提出离婚要求，但需得到族长和寨老同意，并举行“破竹筒饭离婚”仪式。离婚之日，男女双方于两家之间的中间路段，在寨老或族长的主下举行“破竹筒离婚”仪式。双方无孩子的，就将结婚时男方牵牛用的白布撕作两半，各执一半为凭。若双方有了孩子，则用一节装满饭的竹筒，请寨老或族长劈成两半，让双方各拿一半给孩子喂饭，便算是结束了婚姻关系。孩子吃完饭后，离婚的男女便各自跑回各家，意思即表示谁先跑回到家，谁就会先找到新的伴侣。

广南彝族孟武支系青年男女结婚，男女两方都以对歌迎送。新娘从出娘家门开始，路上同陪娘一起，不论路途远近，都要由男方家派来接亲的人背起走路，双脚不得落地，直到男方家为止。为使新娘脚不落地，路途远的，新郎家都要多请一些身强力壮的青年男子轮流背新娘和陪娘。新娘接到家后当晚，新郎新娘都不能休息，要陪同客人饮酒跳舞。新娘回门时，新郎家的人才在家里隔出一格房间，让回门转来的新娘新郎住。新娘出嫁路上脚不落地，意取一个“净”字，即表示新郎干干净净地娶到了一个新娘回家。

在丘北、砚山、广南等县的彝族中，有出嫁的姑娘“哭嫁”的习俗。姑娘要在出嫁前一两天晚上，要向父母、哥嫂等家人及亲友哭诉难舍的离别之情，倾诉父母的养育之恩、哥嫂的抚育之情，向家族姐妹述说难分之意。同时，姑娘的父母、嫂子、家族姐妹也会陪哭回诉，同样倾吐一些难离之情，并向姑娘提出一些婚后做家（持家）的希望和要求。一些在娘家与父母和家人关系处得不好的，或是自己并不愿意的包办婚姻，哭嫁的姑娘就会哭得很伤心，并借机发泄心中的不满情绪。即将出嫁的姑娘若不“哭嫁”，还会被视为无情的人而被人指责。广南县一些地方的彝族姑娘“哭嫁”时间较长，出嫁前一个月就开始了。其间，即将出嫁的姑娘由其哥哥背到直系亲属家中一一辞别，有些还会在直系亲属家住上一两天。

丘北县彝族阿细（西）人姑娘出嫁之日，临出门前，女方的家人要同男方派来接新娘的人对上一个小时左右的歌。对歌由女方家人先开头，内容大都为谦词，主要说新娘在娘家时的人品素养、循规蹈矩和劳动情况，多说一些新娘在娘家时的缺点和不足，希望嫁到新郎家后，要多给予教育、帮助和引导，有做不好的地方要多包涵。男家接亲人回对的歌，则多为对新娘及其父母家人的赞美之词，说新娘如何漂亮美丽，如何勤劳贤惠，明礼有孝；说新娘父母对女儿教育有方，含辛茹苦养育出了一个好女儿，感谢给男方家送来了一个好媳妇；等等。

阿细（西）青年结婚的当晚，其他村寨的同支系青年男子，都会相互邀约去新郎家通宵达旦地跳舞对歌，名为“找酒喝”，实为找女青年唱情歌，寻找意中人；也有的是对古歌的，通过对歌相互考问对方对古歌的熟悉了解程度。有回答不出的，就会以谦虚的态度要求对方解答，对方也会认真地把答案相告。有连续几个问题答不上来的，答不出的一方就会以婉转的方式认输，进而结束对歌。对歌一般在月琴、二胡、笛子等伴奏下向逆时针方向转圈拍手跳舞，边跳边唱。唱跳得太疲劳了，就坐下来继续对唱。夜间，主人家要给外村来“找酒喝”的人供上一餐夜宵。近村来的人到黎明就会离去，远村来的则要到次日吃过早饭后才离开。

在文山市的一些彝族中，有一种戏弄新郎新娘共抬一桶水的习俗，常让人看了捧腹大笑。新婚第二天，新郎的陪郎会邀约一帮青年小伙子，以一根2市尺左右长的小木棒，“逼”新郎新娘去池塘中共同抬一桶水回家，烧水给老人和长辈们洗脸洗脚。抬水时两人不得一前一后互相跟随，而要面对面地横抬起装满水的水桶走路。由于抬水的木棒很短，而且要并排走路，两人很难配合，常常会把桶里的水晃泼出来，弄得新郎新娘的新衣裳到处是水而狼狈不堪。这种近似“恶作剧”的捉弄方式，常引得围观的人开怀大笑，使新婚之日增添了不少热闹气氛。

彝族家庭比较看重多代同堂，以四代、五代同堂为荣，因此大多数人家都是三代同堂共居的。民国末年，马关县大栗树乡有一户近百口人的李姓五代同堂人家，家里除了专门搞种植业和养殖业的人外，还有搞马帮长途贩运货物上文山、蒙自、个旧、开远的。家庭人口虽多，但分工细致，各有责任。有专事田间种植的，有专事牛、马、羊放牧管理的，有专事猪、鸡、鸭等家禽饲养的，有负责日常闲杂事务和家庭食堂饮食管理的，还有平常接亲待客的具体规则。现在，这种“多代同堂”的观念已经明显地改变了，但三代以上同堂的人家还是比较多的。

彝族家庭的财产基本上都是男子继承，女子一般都没有继承权。女子只是在出嫁时，由父母陪嫁一部分财产。在父权制度中，当家男子仍然是主宰一切的，女子并没有最后决定权。

彝族妇女生孩子也有不少礼仪习俗。一些支系的妇女生孩子，要在门旁挂篾帽作标志。除娘家人外，婴儿未满月前，其他外人不能随意进入有产妇的人家。富宁县彝族黑彝人已婚女子生孩子，从怀孕到孩子满月，娘家先后要送三次礼：第一次是怀孕后3个月，送20斤糯米饭，一斤煮熟的鸡到女婿家去祭祖，求祖宗保佑孩子顺利出生，母子平安；第二次是在生孩子后3天或5天送月米酒，礼物除与第一次相同外，另加一些酒，请女儿的公公念经祭祖，请亲友来唱祝酒歌；第三次是满月酒，除娘家人继续送米、酒、肉外，女婿家要杀猪宰羊办酒席，请亲朋好友祝贺，给新生儿取名。至此，三送礼仪才算结束。

麻栗坡和富宁县的白倮人有初生婴儿要找“灵树”，老人要找“生命树”的习俗。妇女一生下孩子，其男人就要把胎盘装在一竹筒内封好，拿到村旁树林中找一棵挺拔的年轻树拴挂起来，拴挂竹筒的树即为“灵树”，表示孩子与树一起共同生长成才。竹筒要面对东方，意在面对冉冉升起的太阳，孩子长大后前途光明，有出息。而老人们在世时，也要各自到树林中找一棵树作为自己的“生命树”，并搬一块石头放在选好的树脚下，作自己的记号。每年农历八月，各自选一个吉利之日到“生命树”下杀鸡、烧纸插香祭奠，求神灵保佑老来生活平安，如树一样生命常青，延年益寿。