“罗罗”这一彝族名称，始见于元朝时期的史籍记录。李京《云南志略》说：“罗罗，即乌蛮也。男子椎髻，摘去须髯，或髡其发。左右配刀，喜斗好杀，父子昆弟之间，一言不相下，则兵刃相接，以轻死为勇。……妇人披发，衣布衣，贵者锦绿；贱者披羊皮……室女耳穿大环，剪发齐眉，裙不过膝。男女无贵贱皆披毡跣足，……虽贵，床无褥，松花铺地，唯一毡一席而已。嫁娶尚舅家，无可匹者，方许别娶。有病不识医药，惟用男巫，号曰大奚婆，以鸡骨占吉凶。酋长左右，斯须不可缺，事无巨细，皆决之。……如酋长无继嗣，则立妻女为酋长。……酋长死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其处。……多养义士，名苴可，厚赡之，遇战斗，视死如归。善造坚甲利刃，有价值数十马者。镖枪劲弩，置毒矢末，沾血立死。自顺元（今贵阳）、曲靖、乌蒙（今昭通）、乌撒（今贵州威宁）越嶲（今四川西昌）皆此类也。”“罗罗”在当时的这种经济、政治、文化和社会生活状况，在新中国成立初期，包括今文山州在内的全国彝区，都还比较普遍的不同程度地保持着，尤其以大、小凉山地区最为普遍。这里所说的“酋长死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其处”，是彝族崇虎观念的具体表现。现今丘北县说的所谓“僰人悬棺”，也就是这种“葬其骨于山，非骨肉莫知其处”的葬俗。

“罗罗”这一族称的由来，明天启《滇志》卷三十说，乌蛮“其初种类繁多，有号鹿卢蛮者，今讹为罗罗”。也就是说，把原来的“鹿卢”异写成了“罗罗”。南诏时期，北部乌蛮7部落中有落兰（即鹿卢蛮）部落，即元代乌蒙与越嶲之间的东川路罗罗。而在南诏时期，北部乌蒙7部落中，又各自分为许多大大小小的部落和氏族，史书作者嫌其名称太多，而实际上他们又都同属于一种民族，便以“罗罗”这一族名来通称。到了大理国时期，北部乌蛮7部落之东部的乌蛮部落也被写作了“罗罗”。《宋史·泸州蛮传》说，泸州之南有乌蛮王子称“罗氏鬼主”，“罗氏鬼主”也就是“罗罗鬼主”。“罗氏鬼主”到元朝初年又被称为“罗施鬼国”。“罗施”在彝语中的读音为“鲁斯米”，即“罗罗族居住的地方”。《明太祖洪武实录》记载说：“东川、蛮部（今镇雄）诸夷，种类虽异，而始皆出于罗罗，阙子孙藩衍，各立疆场，乃易其名曰东川、乌撒、蛮部、禄肇、水西（今黔西），无事则互起争端，有事则相救相援。”

“罗罗”在西南地区均有分布。

在北部地区，《明史·土司传》说：（洪武三十一年）“改建昌路为建昌卫，置军民指挥使司，安氏（罗罗土司）世袭指挥使，……所辖四十八马站……。延袤数千里，……有把事四人，世辖其众。”

在东川地区，明嘉靖《四川总志》说：“夷人有二种：其一曰罗罗，即爨蛮也。性劲而悍，摘须束发于顶，覆以白尖巾，衣以毡，履以革。”乾隆《东川府志》说：“爨人，……明人呼为倮罗，居板屋，上压石。……其首长椎髻帕首，大若盘盂，戴狐皮；妇人衣绮罗。其余男子椎髻帕首，珥坠大金银珰，青布短衣，剪各色布缀毛褐为统裙，尖头大鞋，肩披青毡一片。……元为黑罗罗。则补凉山皆爨人，四乡八里爨人十居六、七……。”

在乌蒙地区，《云南志略》说，乌蒙一带皆“罗罗”之类。《四川总志》说：“民有三种：曰罗罗、曰土僚、曰夷人。”显然，这其中还有一部分没有被称为“罗罗”的“夷人”。

在芒部（镇雄）地区，《明太祖洪武实录》卷一说，这些地区“皆出于‘罗罗’”。乾隆《镇雄州志·种人》说：“罗罗，以黑白二种分贵贱，其黑陇氏（指陇氏土司）之支派；白种乃其异姓臣庶也。”

在永宁（今四川叙永）和水西（今贵州黔西）地区，乾隆《贵州通志》卷七说：“倮罗，本卢鹿，而讹为今称。在大定所属有黑、白二种，黑者为大姓，又名乌蛮。其俗尚鬼，故又名罗鬼。……谚云：水西罗鬼，断头掉尾。言相应若率然也。”

在曲靖地区，《云南志略》说，元代曲靖路是罗罗的主要聚居区之一。到了明代，罗罗的居住分布情况有了变化。所以景泰《云南图经志书》说：“郡中夷、汉杂居，列屋于府、州、县之近者，大抵多汉、僰武人（黑罗罗），……其曰罗罗者，则散居村落，或至城市买卖。”可见，当时曲靖府的各个州、县农村，大都是罗罗居住。《明太祖洪武实录》卷一九三在记载洪武二十一年，官军镇压越州（今曲靖市麒麟区东部）罗罗首领阿资，罗雄（今罗平）罗罗营长发起反抗的情况时，说这些地方“都属俱罗罗斯种”。到后来清朝时期写的《云南通志》及曲靖府属各州、县自己编写的史书中，都说这些地方“多居罗罗”。如乾隆《沾益州志》载：“黑罗罗，于夷为贵种。夷之在境者虽分黑、干、白三种，而总号卢鹿，今讹为罗罗”。康熙《平彝（今富源）县志》载：“黑罗罗，……在夷为贵者，凡土官、营长皆其类也。”又，“乾罗罗，彝中之氓也，多贫……”。又，“白罗罗，在夷中为次贵，即土官之把事等役是也。”康熙《罗平州志·种人》说：“黑罗罗，以阿为姓，……凡土司、营长皆其类也。”（按：这里说的“黑罗罗，以阿为姓”，显然是不对的。因为彝族人对长辈、晚辈和兄弟姐妹的称呼，大都在称呼前面加上语气助词“阿”，这种称呼至今如此。“阿”并不是姓）。又，“黑乾罗罗，男女服饰稍异前类（指黑罗罗），……迷信鬼蛊，昔盛，今稍改移，……”。乾隆《陆凉州志》载：“黑罗罗，性谨持，多不入城市，耕种山地，……。”又，“白罗罗，性柔软，耕种、服饰与黑罗罗同”。道光《宣威州志》说：“黑罗罗，……婚娶以牛马金帛为聘。”又，“乾罗罗，……居必高山深谷，……呼黑、白罗罗为主”。又，“白罗罗，男女衣妆悉如黑种”。

其他各州、县记载大体相同。

在滇中地区，元代中庆路，明、清时期改为云南府。区内这一时期的史料记载，各州、县大都为“皆罗罗”。《元史》卷一六七《张立道传》说，张立道于至元前后为云南劝农使，兴修滇池水利，当地农业生产因之得到发展。于是，“罗罗诸山蛮慕之，相率来降”。《滇志》卷三十说：“黑罗罗，在安宁、禄丰，多负盐于途……。”康熙《呈贡县志》卷一说：“村居之人，多僰、倮（即罗罗），半耕半读，渐染县（汉）俗，……。”雍正《富民县志》说：“邑治原无土司，四山僻有黑、白罗罗二种，……。”道光《昆阳州志》说：“黑罗罗，多处州境西南内甸重山复箐，地多暖少寒，……。”又，“白罗罗，多居外五庄及三泊（即滇池、抚仙湖、星云湖），亦间有杂处汉人村屯者”。乾隆《易门县志》卷六说：“黑罗罗，……在夷为贵种，……。”又，“白罗罗，……习俗语言与阿车（即阿者或阿扎，罗罗中的一支）大同小异，……”。万历《云南通志》卷三在记述瀓江府风俗时说：“近郡之夷名罗罗，……敬其长上、土官至，争迎到家，刲羊击豕，罄所有以饮之。”明天启《滇志》说：“白罗罗，……在澄江者，渐习王化，同于编氓，……。在江川（者），……皆称撒马都（罗罗的一支，即南诏时期的徙莫袛蛮），大抵寡弱易治。”又，“阿者罗罗，衣服大略与黑倮同，婚丧如白倮，……东偏则江川诸邑有之”。又，“其在新兴州者，不著其种汇，止曰罗罗，所居茅舍，……新兴者居昌明里，力田为生”。

其余州、县记述大体相同。

在滇东南地区，即今天的文山州、红河州和曲靖市的师宗县。

元、明时期的广西路、广西府（包括今天的泸西、弥勒、师宗、丘北等县和砚山县西部）。《元史·地理志·广西路》说：“东爨乌蛮弥勒等部所居，后师宗、弥勒二部浸盛，……元宪宗七年，二部内附，……至元十二年，籍二部为军，立广西路，……。”

南诏、大理国之时，在元朝时期的广西路一带，《云南志略》说，这些地方多“罗罗”。《土官底簿》说：“师宗州同知阿的，罗罗人。”则府内同出于“东爨乌蛮”的弥勒州（今弥勒市和丘北县西北部）、维摩州（今砚山县北部和丘北县南部）的土官及其大多数部民自然也就是“罗罗”人。《明孝宗弘治实录》说：“广西府，旧有土官知府，后改建流官，所属皆僰人、罗罗。”正德《云南志》卷七广西府说：“罗罗妇人以布为袍，……惟黑罗罗自以为贵族。”万历《云南志·广西府》说：“黑爨、僰夷、土僚、沙蛮、罗罗五种杂居。……黑罗罗，自恃其贵而强，好斗争，……。”民国十五年（公元1926年）编写的《邱北县志》附人种表中，列出有当时丘北县（不包括今舍得、官寨乡和双龙营镇西部）的5种罗罗，即黑夷万余人、撒尼千余人、罗罗二千余、白夷千余、仆拉千余，还有不计数的阿兀（阿乌、阿武）、葛倮（即今丘北县所说的“僰人”）共7种，并对其中的几种分别作了特别叙述：

——阿兀，即鲁兀。冠服同汉族，惟女子戴荷叶箍、鹰嘴勒（即今天所说的“鸡冠帽”）。男女耕绩，多与汉族杂处。喜读书，惟俗尚巫祝。近日进化，婚丧概从汉族礼。（注：阿兀即阿武，是武部后裔，属黑彝中的大黑彝类。阿兀之称至今未变）。

——黑夷。男子冠服同于汉族，惟妇女头顶袈裟（纱帕），遇尊长则障其面。爱畜牛羊，耕田营生。间有读书者。遇喜庆宴会，竞尚奢侈，平日则俭约至极。虽素封家，亦藜藿是甘。婚认种族最远，族不与各夷同。该族性亦最狡悍。（注：黑彝即乃苏、尼苏或纳苏等，是黑彝中的小黑彝类）。

——撒尼。冠服色尚青蓝，披黑、白羊皮。女服多用红绿色。以麻网束发，外用布箍连发辫，挽之若蟠蛇状。男女耕田，蓄牛羊。多居山喜猎，善用鸟枪。重媒妁，丧祭用巫占卜。以白鸡书字，形如古钟鼎。这是文山州彝族书写使用彝文的记录之一。（注：撒尼人直到清朝中期才从石林、弥勒等地进入丘北县，是进入今文山州境内最晚的一支彝族）。

——葛倮。衣麻布，披羊皮毡衫。未婚者均畜发。以细麻辫裹之左右成两珥状，饰以海贝。衣则以羊毛线茜染五彩，织锦为帐，莫分其男女。惟女不穿袴（裤），以麻布四幅为裙。膝下扎麻布一尺。男有妻子后，岳家始为薙发，易以蓝布包巾。女子嫁后，收发上箍，曰大头，饰以璎珞。一生耕牧为业，山居而好酒。族类相聚，浮白大块，虽醉死而无悔也。婚丧不以礼。［注：今丘北县把葛倮说成“僰人”，是一种误解。葛倮自称阿细泼（人），其他支系彝族则称其为葛仆或果仆，他们不是“僰人”，而是彝族中的阿细支系人，他们与弥勒市的阿细人语音相同，常有往来，关系密切］。

——仆拉。衣服同汉人，以青布包头，坠以璎珞，面系围腰，宽口袴（裤）脚。（注：民国《丘北县志》中说的这种仆拉，主要居住在县境南部的天星、平寨两乡，是今天文山市和砚山县一带的彝族阿扎支系人）。

——白夷。男皆短衣，腰下用花布一方作帏裳。女无论少长，以海巴笼头，如马羁勒状。上衣前短及膝，膝后长及踵。前方腰下仍以花布一方围之，长与胫齐，若四块瓦。然婚娶乃步行入房，各宿三朝归，宁不再来。除夕前三日，婿亲迎归，同居不离。新正以猪蹄，须连腹下肉直至后腿，割为两方送岳家，名曰谢亲礼。食最俭节，殷实亦无食米者。［按：白夷在今丘北县也被称为“僰人”，是一种误解。白夷自称古尼（古纳或古聂），其他彝族支系称其为葛仆或果仆，他们不是“僰人”，而是白彝中的一支。这种白夷不仅丘北有，临近的弥勒、泸西、师宗、罗平等县都有，而且数量更多］。

清朝时期广西府改广西直隶州（含今丘北县中西部）后，区域内有关“罗罗”的记载大体同于明时。康熙《广西府志》卷十一说：“黑罗罗，挽髻插骨簪，……男女俱赤足”。又，“白罗罗，俗呼为所完（撒完）罗罗，性柔弱。善耕种，……。”雍正《师宗州志》卷下说：“白罗罗，性懦。”清乾隆《弥勒州志》卷二十一说：“黑罗罗，挽髻插骨簪。”

临安府（治所在今天建水）、开化府（治所今文山）“罗罗”。

元、明时期的临安府或临安路，区域包括今红河州绝大部分地区和除丘北、广南、富宁三县以外的文山州。元、明、清时期的史书，都记录这一带大都有“罗罗”。

《元史·世祖本纪》和《爱鲁传》都记载从中庆路（昆明）出发，经过“罗罗”“白衣”居住地区入交趾（越南北部）。“罗罗”自然是彝族，而“白衣”则是今天的壮族。

元、明时期，临安与开化府还未分设，临安之北为中庆路，南与交趾相连，而“罗罗”与“白衣”共居在同区域内，特别在今文山州更是如此。《招捕总录》说：“至元十一年，阿迷（今开远，包括今砚山西部）土官日苴、火头抽首，领落落（罗罗）军劫僰人。”阿迷州属临安路，这些地方的“罗罗”到了明朝时期，有了进一步的明确记载。《景泰云南图经志书》卷二记载说，在临安路，“其居于山林村落之间者，多夷罗之民，……”。天启《滇志》卷三十说：“白罗罗，……在临安者渐习王化，同于编氓，……在蒙自尚称‘顽梗’（意即不容易被汉化）……。”又，“阿者（阿扎）罗罗，衣服大略与黑倮同，婚丧皆如白倮。……”。又，“鲁屋罗罗，……独临安鲁郭村有之（注：实际上不只鲁郭村有，其他地方也有）”。又，“妙罗罗（指土司家族，不是专指一个支系名称），皆土酋官舍之裔，……在阿迷州为诸种所敬惮，……”。

当时的文山，天启《滇志》卷三十中也有较为详细的记载，如“其在王弄山（今文山市西部）者，不著其种汇，止曰罗罗，……”。又，“教化山部长官司（今文山城西），……部夷曰马喇（仆拉）、曰沙人、曰罗（倮）、曰侬人”。又，“王弄山长官司（今文山市西部）……，所部侬人、罗罗、牳鸡、仆喇（仆拉）、沙人、阿成凡七种”。这其中除了侬人和沙人属今天的壮族外，其余都是彝族。

《滇志》卷三十对临安府南部（今文山州中西部）的“罗罗”还有许多记载。如“诸甸（按：彝语称坝子为甸）该藏匿山林，群聚杂处，……各长官俱本土罗罗、和泥人，原无姓名，各以族汇本语定名，或随世递承其父名之末字（父子连名）更换一字相呼。弘治初，知府陈晟以百家姓首二句分一姓加于各名上，惟纳楼未受。其地在郡西南，远者不下二百里，近者百里。沐西平（沐英）入安南，盖取道于此”。这里说的“惟纳楼未受”，即在众多的彝族各部中，只有今建水县一带的纳楼部不愿将自己的彝姓改为汉姓，说明当时将彝姓改为汉姓的人已经不少。

清朝初年分临安府东南部设开化府（今文山州中西部），临安、开化二府境内的“罗罗”分布状况，除局部有所变化外，总体上延续了明朝时期的居住状况。雍正《临安府志》卷七说：“黑罗罗，……耕田卖柴为生，能通汉语，各州、县皆有之。惟新平一带蛮山大岭，此种尤多。”“白罗罗，……婚姻惟其种类，以牛羊为聘。近渐习王化，同于编氓”。

康熙《蒙自县志》卷三说：“倮罗，……智与汉同，其服饰则短衣窄袖，缠额及腰，……。”乾隆《石屏州志》卷一说：“石屏居多倮夷，自元时内附，风气渐开……。”又，“卢鹿蛮，即罗罗音讹耳。罗俗二月丑日祭龙，……罗好山谷……”。

康熙《阿迷州志》说：“倮罗，言语多与汉人同（指汉化），山居刀耕，……。”雍正《阿迷州志》和嘉庆《阿迷州志》都有同样记载。今砚山县西部当时属阿迷州。

清康熙六年（公元1667年），置开化府领永定州，寻罢永定，专设府治。两年后（即1669年），废维摩州，以其地分隶开化。维摩州原属教化长官司地，后并入广西（泸西）府，置州，寻废州，附丘北，以其地划归开化。

雍正八年（公元1730年），设文山县，附开化府。先是，开化府设教化、王弄、安南（今蒙自市老寨乡）三长官司暨牛羊、新现、八寨、古木、维摩、陆（乐）竜等处改为八里，即改教化司为开化里（今文山市中部），改安南司为安南里（今蒙自市老寨乡和文山市乐诗冲），改王弄司为王弄里（今文山市薄竹镇），八寨司为永平里（今马关八寨），改牛羊司为东安里（今西畴、麻栗坡），改陆（乐）竜、新现为乐农里（今文山市德厚乐竜），改维摩州为江那里（今砚山），改古木司为逢春里（今文山市古木、柳井），以土司苗裔催征各里钱粮，赴府完纳。置知府、同知、通判、经历统治焉。至是，总督鄂尔泰议裁通判、经历缺，添设县治，并请旨获准设立文山县，置知县、典史等官，为开化府附郭。

嘉庆二十五年（公元1820），总督伯麟奏准，改马白同知为安平抚彝同知，分管东安、永平、逢春三里（今文山市古木镇、柳井乡以及马关、西畴。麻栗坡三县）。其余开化、王弄、安南、乐农（竜）、江那五里仍属文山县管理。(www.daowen.com)

乾隆《开化府志》卷之九在记述开化八里的“罗罗”分布情况时，把黑、白罗罗与其他彝族支系分开叙述如下：

——白罗罗：性质朴。服尚青蓝，妇人以布围头。耕毕，合家携酒馔于郊外，祭祀土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。

——黑罗罗：性朴，多种旱地。居茅舍，中堂作火炉，男女围绕而卧。惧捶挞，而不畏死。男女服近汉，妇女戴青布箍，穿青衣，钉银泡数匝。食惟杂粮，婚办央媒，聘礼用羊一条，银或六两、十二两。丧与汉同，葬以火化。祭则羊、豕，椎死，不杀。

——聂素（即聂苏、尼苏、乃苏等）：居永平里（马关），服食日用与倮罗同，读书力田，纺织贸易，性情较醇。

——黑母鸡（山苏）：性如桀兽，居必负险。出入挟弓弩，带左插。卧以牛皮，四季拥炉以度长夜。小隙，则数世必报，大德若忘。种荞为食。多居王弄、安南二里。

——白母鸡（山苏）：朴直小心，不能受屈。种旱稻、杂粮、棉花等物。居瘴地。衣服自为织染，饮食更属淡薄。婚不用媒，彩礼以牛，多至五六条者，但可陆续办交，贫者世代索取。丧不用棺，无论山坡，俱横葬。

——黑仆拉，一名普腊：婚丧与倮罗同，而语言不通。蓬头跣足，衣不浣濯。卧以牛皮，覆以羊革毡衫。刀耕火种，数易其土以养地力。祭则用牛、羊、豕，名曰三乐。

——白仆拉：性最朴。多住山坡，种荞麦、杂粮、火麻之类。衣白麻布，妇人以绳束发，青绿磁珠杂海贝环饰，项垂璎珞。婚多苟合，礼较简。丧无孝服，亦不用棺，以木架杠送火化。腊月初旬过年（即过彝族十月年）。

——马喇：居王弄山，垦山种棉为业。男子服红经白纬布，妇女衣白，首插鸡羽。风俗与黑、白仆拉不甚相远。

——花仆拉：丧亦用棺，葬不忍火，且论山向，自谓不似诸夷，各有古礼。语言亦微异。

——阿成：性怯懦，畏汉人。质朴行俭。暇则网罗禽鸟。每就食田间，必负薪以归。妇人不事银饰。婚娶以牛成礼。丧尚简略。麻衣草履，盖夷类之最可悯者。

——阿戛：性顽。耕地资生。有丧，合寨老幼向尸前跳舞，尸以火化，无孝服。俗多淫。每春，男女卜日跳掌，心愿即成夫妇。男女各佩锦布袋，斯须不离，惟疾病姑解之。

——阿者（阿扎）：衣服与倮罗同，婚丧祭皆同。

——阿系（阿西、阿细、阿析、嘎叟）：极愚鲁。耕种之余，牧羊为业。男女皆衣青蓝布，背负羊皮，寒暑无间。婚亦通媒，富者议彩礼，贫者以羊代之。丧，立长幡以招吊客，祭用牛、羊。世居郡之乐农里。

——阿度：性柔懦。山居种地，织麻为衣，不知贸易。妇女跣足盘头。婚姻不拘彩礼，婿将亲迎，负薪之女家，以重者胜。新妇甫于归，即事舂米，以多为能。死，葬不用棺，宰牲以祭，火化掩埋。

——普岔：性淳朴，多信鬼。种水田。男衣黑色，及田，不加浣濯。制同汉人。女衣长，花绣桶长。饮食多不用碗箸，以匙挹之。男子挽髻，衣不至膝。女人五色花衣，不联中缝，拖地寸许。婚多苟合。会亲宴客、必击鼓鸣锣，吹角唱歌以为乐。丧用木槽，盖以马鞍，孝子披白、抱鸡，亲戚吹唢呐送之，藏于石洞，岁余横葬。

——喇乌：多居边地。性愚劣。自为耕织。男女蓬头跣足，面黧黑而身短小。议婚，先定礼银数两，耕牛一条，嫁无妆奁。父母兄弟之丧，吹角跳舞，宰牛以祭，无孝服，以木编床，发尸火化。

——孟武：性迟缓，自谓孟获之后。居深山僻壤，择汉人足迹不到之处，引水于田，捕鱼为业。男服蓝衣，腰不系带。女人短衣青裙，头裹青布若方巾，饰银泡与项。

——普剽：俗与喇乌小异，不剃头。男着青白长领短衣，不分寒暑，身披布被镶火焰边，刻不少离。女人筒裙，遍身挂红绿珠。亲亡，令子婿跳舞，亲属击鼓鸣锣吹角祭献，名曰娱尸。

——普马：性与人殊。刀耕火种。婚礼尚财。人死，不论男女，俱埋于掌房下行走处，每日以滚水浇之，俟腐取出，弃肉另埋，骨则洗净，用缎为袋盛之，家人尽穿红绿。杀猪牛，令婿负之跳舞，藏于家三年，乃葬。遇疾病，则取用再跳，以为未瘗之骨作祟也。

——普列：东安里有之。束发椎髻。播种之日，拴牛于侧，以猪首奠祭土神。婚亦有媒。丧则火化。

——腊欲：性极蠢直。男服青蓝，女着白衣。杂粮不敷，常种瓜菜以为食。婚丧尚俭。

——腊兔：与仆拉相似，怕见汉人。男女亦知耕织。婚丧饮食甚俭。男服蓝布大袖衫，有领；女服红布大袖杉，开一窝，以头套而服之。

——舍乌：性粗直。婚礼极俭。居父母丧，宰牲，挂婚幡，祭献宴客，吹唢呐为乐。暇则持弩以取禽鸟，往来竞射，以多获者为强。

——山车：居逢春里。性不畏寒。鹄面鸠形。男子衣间以红白线织之，妇人盘头似方巾，短衣白裙。丧无孝服，割牲以祭，葬用木床盛尸火化。

——阿倮：性鄙而淫。婚嫁悉听男女自择，含口琴（响篾）吹唱相悦即为夫妇。男衣白麻布，妇人蓬头跣足，不加修饰。父母兄弟临终，举家强灌酒以为别，名曰永绝酒。

——腊歌：性拘直，俗俭陋。婚无媒妁，无论贫富，礼银俱以六两为定，数有不足，即不许。

当时的开化府八里，包括今天红河州蒙自市的老寨乡，但又不包括属于临安府的今砚山县稼依、平远、阿舍三乡镇，不包括属于广西府的今丘北县中西部的舍得、官寨以及双龙营镇西部地区，也不包括属于广南府的今广南、富宁两县。

据《开化府志·里甲附》记载的村寨数统计，到清乾隆六十年（公元1795年），开化府属地共有村寨1 101个，41 816户，计182 685人。在1 101个自然村寨中，罗罗单独居住的村寨就有510个，还有122个村寨与其他民族杂居，单独聚居和与其他民族杂居的村寨达632个，占了全部村寨数的57.4%，超过了半数。各里（县）罗罗单独聚居和杂居的村寨分别为：文山县64个，占52%；永平里（马关）56个，占47.4%；安南里（今蒙自老寨和文山市薄竹镇乐诗冲行政村）97个，占71.8%；王弄里（今文山市薄竹镇）146个，占71.9%；东安里（今西畴、麻栗坡）55个，占40%；乐竜里（今文山市德厚镇）34个，占40%；逢春里（今文山市古木镇、柳井乡）31个，占36%；江那里（今砚山县东部）68个，占38.8%；新现里（今红河州屏边县西部）62个，占77.9%。说明府属各里不但有“罗罗”，而且为数不少。

广南府（今广南、富宁两县）的“罗罗”。

元、明以前，有关滇史中未见广南府有“罗罗”记载。云南大学尤中教授因此在其《中国西南的古代民族》一书中说：“广南府以侬人（壮族）为主，‘罗罗’乃后期迁入。”说广南府以侬人为主是对的，但说广南府的这些倮倮（罗罗）乃后期迁入，则与历史相传不符。民国《广南县志》记载：“在二三百年前，汉族在广南者甚稀，其分布四境者，附郭西乡多侬人，南乡多罗罗。”这一记载说明，在二三百年前，广南府的罗罗已经不少了，而这些为数不少的罗罗中的一部分，他们迁入广南府的时间不止是在二三百年前，最早的是在一千五六百年以前的两汉或魏晋南北朝时期。后来迁入广南府的罗罗，大都也是在宋、元时期。其迁来前的地方不仅有临安府和广西府，还有曲靖府和后来的开化府。事实是，今居住在广南县东南部、富宁县西南部，以及麻栗坡县东部的许多自称黑彝、白彝和倮罗的彝族，他们中有很大一部分说自己是孟获兵败后从今昆明、曲靖和贵州迁入的，祖先是孟获的部队。其中一部分从今贵州经广西西林县进入广南，早期定居在今广南县城附近的董那孟一带；一部分则从昆明滇池经石林、弥勒、砚山、文山、西畴进入广南，最早居住在今马街、黑支果，之后又有一部分进入富宁和麻栗坡东部地区，至今已有一千五六百年的历史了。元、明以前的史料中未见记载，那只能是编写者的疏忽或并不了解，或是当时这些地区因罗罗数量较少而故意不作记载。

清道光《广南府志·风俗（种人附）》中记载的“罗罗”有白罗罗、黑罗罗（又名普腊）、白仆喇、花仆喇等4种，纪录文字也十分简略。民国二十一年（公元1932年）富州县志采访局主任陈肇基编写的《富州县志》记载也很简单，只列了夷人、花罗罗两种部分对彝语的汉语音译。

元朝时期，广南路的罗罗已为数不少，但史料记载也很少，只能说是史籍编写者们的一种忽略，也许还可能是一种故意。这些地方的彝族大都一直与壮族和其他一些民族相处，生产、生活习俗中掺杂进了一些壮族因素。由于人数相对较少，未能形成有影响的部落或部族集团势力。