魏晋南北朝时期，在全国范围内虽然长时期战火不断，局面混乱，但却又是一段各民族之间接触机会最多的时期，也是彝汉等各民族之间的文化交流最频繁的时期。三国蜀汉初期，来自内地汉族移民中的雍闿等一批有文化的人，为了能够在彝区生存和发展起来，便积极学习使用彝语、彝文，并与彝族结为姻亲关系，主动融入彝族社会，而称为彝族大姓。东晋咸和八年（333年），常璩在他写的史书《华阳国志》中记载说，当时的汉人，即使是那些被称为大姓或学者的人，言谈之间，多引用彝文写成的“议论好譬喻物”的“夷经”，即彝书典籍。这说明在公元4世纪中叶的东晋时期，移入西南地区的汉族移民，为了在彝区站稳脚跟，大多都接受了彝族文化，并尊重和依照彝族风俗行事，使用彝族的宗教礼仪，实行彝族政教合一的统治方式，进而得到了彝族人民的认同和支持。

与此同时，在这一时期，彝族也不同程度地接受了汉文化的影响，一些地区的彝族改彝姓为汉姓，如彝族武部的部分人改武为孟姓，族称也改为孟武。清光绪二十年（1901年），在昭通城南白泥井出土的《孟孝琚碑》记载，孟孝琚为三国时夷帅孟获的祖先，他12岁即入内地学韩诗，兼通孝经二卷，对汉文学有一定的造旨。他未娶先聘，死于武阳，后归葬朱提（今昭通）。碑文刻有龙纹和虎纹，下有龟蛇纹，上有朱雀纹，说明孟氏的艺术爱好深受内地汉文化的影响。其后裔孟获等在三国时期反蜀，被诸葛亮征服后，有一部分迁徙到今广西西部和文山州东南部，而孟获、孟琰则被诸葛亮迁往成都做了蜀国的朝廷高官。明清之际，东川金钟山下还存留有孟琰修建的祠庙，后移于华宜寨，其后裔自称“孟族”，今汉姓中的孟获后裔有赵、苏、李、钱、冯、卜、金、杨、张、王、吴、胡等。

这一时期，由于彝汉民族文化的相互交流，先秦和两汉时期内地流行的阴阳五行学思想也传入了彝族地区。历来的五行家都把天地人事的一切分为五个数，用五行相配，从而将宇宙间的一切事物都一概纳入其范畴，如以四时配五行，以五行配五位等。在彝族的史书《宇宙人文论》中，也有五行配四时的记载，但与内地传入的五行学有许多不同。在彝文典籍《宇宙人文论》中，一方面认为“五行包括了天地间的各种物质元素，五行自身也变化成各种事物”，“天地间的清、浊二气，哎哺二门，金、木、水、火、土不断变化，是产生万事万物的根本”。这种思想坚持了朴素的唯物主义自然观和原始的辩证法思想。而在另一方面，由于用五行配天地人事，用五行生克来认识世界，就把原来带有唯物主义的五行思想引上了神秘主义的轨道。彝族史书《宇宙人文论》的诞生，是这一时期的彝汉文化交流的一大成果，其哲学思想的主要核心，就是来源于战国秦汉时期内地的阴阳五行学派。(www.daowen.com)

作为文化载体的语言，因为在文化交流中的需要，彝汉两种文化都在相互学习对方的语言。一直被人们所称道，并被书法界专家誉为“海内神品”的《爨龙颜碑》和《爨宝子碑》，就是晋时东爨地区彝族“依汉法为墓”而立的碑碣。只有在爨区彝汉文化交流十分密切的这种历史条件下，才有可能出现这样的汉字书法“神品”。