产生于滇西的九隆传说及其相关的哀牢史事，不仅汉文史书有记载，彝文史书也有记载。其中，彝族史书《彝族源流·艾鲁谱系》的记载是这样的：

嗳哺九十代，住艾鲁若姆。嗳易名为尼，哺易名为能，艾鲁是尼能后裔。其谱系是艾卧尼一代，尼苦姆二代，苦姆租三代，租阿武四代，阿武咪五代，咪祝雅六代，祝雅能七代，能朵朵八代，朵朵里九代，里米毕十代。（米毕吕后重新列代）米毕吕一代，吕武额二代。尼能十二代，传到吕额，传到列通奋。

尼君长之女，叫伦克舍依，有一天，住沙靡默侯，去洗绸线，去浣丝纱。到舍靡默侯洗绸线、浣丝纱时，还不到一会，一条小黑蛇，在默侯水中嬉戏，在默侯水中洗澡。变化一番后，变成个小伙。伦克舍依她，见了十分害怕，十分惊慌。这条小黑蛇，开口说出话：“我不是蛇，我是吉禄神，受至尊派遣，策举祖派遣，到天下凡间，作婚配龙，作传宗接代。你不要害怕，你不要惊慌。你我少男女，你是妙龄女，我是吉禄男，做一场夫妻，同养个儿子，留在人世间。”一对男女，互起爱慕心。在默侯结合。到了第二年，生个聪明儿。这个聪明儿，有开疆命运，有拓土命运，收天赋，征地租，顺天而掌权，靠地利守业，是这样说的。

列通奋之后，斯鲁儒一代，鲁儒纪二代，儒纪古三代，纪古许四代，许籍奋五代，籍奋艾鲁六代。艾鲁那时代，籍奋艾鲁为君，籍奋艾毕为师，籍奋艾赖为臣。他三贤时代，大地的四方，头至待洪鲁，中心艾鲁苦姆，边至米祖录史山，这块地盘，归其管辖，唯艾鲁有名。

艾鲁叟厄七代，叟厄吕柴八代，吕柴吕姆九代，吕姆余吕十代。

（余吕舍之后重新列代）余吕舍支一代，舍支确二代，确鲁蒙三代，蒙默遮四代，默遮窦五代，窦毕吕六代，吕通奋七代，奋阿武八代，武阿蒙九代，阿蒙舍十代。阿蒙舍时代，迁往西边去，到啥咪奋龙，确舍来扶持，就是这样的。

彝文史书记载，与汉文史书两相对比，有同有异。(www.daowen.com)

第一，汉文记载中的哀牢女“沙壹”，与彝文记载中的伦克“舍依”读音相近，所指地点相同。但彝文记载中没有女子触木得孕的情节，而是人龙相爱交欢得孕，生下的儿子也不是十子，而是一子。另一部彝文书《阁子阁那》记载中也说女主人生了九子，与汉文记载相同，其名也与伦克舍依不同，叫毕待阿鲁买，但主要内容和思想实质完全相同。其记述是这样：“毕待阿鲁买，嫁啥咪阁唐。有一个日子，去啥咪卧侯，到洗线塘边，浣丝纱，洗绸线。还不到一会，像是一节木，却并非木头。一条小黑蛇，从海中游来。变化了一番，身披黑披毡，如青年一般，开口说道：‘你别害怕，你别惊慌，我并不是蛇，我本是龙君。你我两人，婚配姻缘，应该有一番。’”毕待阿鲁与龙结合，到了第二年，生下了九子。阁氏的儿子，指的即是此。八个居水中，幼子赡养父母。仅他在地上，名叫阁默那。

第二，彝文史书列的哀牢王世系有二十代，比汉文记载的九代多了十一代。《哀牢传》中所列的谱系，彝文史书《彝族源流·艾鲁谱系》中也有，且大致相同，可以对应。区别是彝文记载中连成了完整的父子连名谱系。据推算，《哀牢传》中的扈栗相当于《彝族源流·艾鲁谱系》中的吕姆余吕，后面还列出十代后继者及其明确的来历。尼、能是彝族史籍记载中最古老、最正统的两个彝族先民族群。记述文字中，虽然伦克舍依部分显得有些虚无缥缈，不着边际，但明确交代了彝族先民是龙的后代这一人种起源的传说。

第三，明确交代了故事发生的地方叫沙靡默侯。沙靡是地名，默侯是湖名。贵州省的一些彝文史书中都说沙靡是指今天的大理，默侯指的是洱海。这说明哀牢人最早是住在洱海周边地区的。以后逐步向四方不断扩展，聚居范围就是《史记·西南夷列传》中所说的昆明人居住区。

第四，汉文史料中，哀牢被当作王国名或部族名来记，没有说明为什么叫哀牢。因人名、国名、王称和部族名相同，已有学者因此认定哀牢最早是来自人名。在《后汉书·西南夷列传》注引《哀牢传》所载的的王族世系中，其王名“哀牢”，“哀牢国”“哀牢王”也得名于“哀牢”。此时哀牢国较为强盛，进而转化为族名和部名。汉文史书记载中关于“哀牢”这个部族名、国名、部族首领名和国王名相同，以及其国王世系的记载，使我们得以肯定哀牢之名最早来源于人名。汉文史料虽然没有提供相关的材料，而彝史书中的记载恰好弥补了这种缺失。

第五，《彝族源流·艾鲁谱系》所列儒纪古（禁高）以前的世系为两代，比《哀牢传》多了一代。斯鲁儒是原来的传说就有的，鲁儒纪一代则是为了弥合中间的缺环而补加进去的。《后汉书·西南夷列传》引《哀牢传》说：“九隆代代相传，名号不可得而数，至于禁高，乃可记知。”这说明禁高以前到传说中的九隆，中间的缺环还不少。按尼、能两个最早的彝族世系来看，到伦克舍依是第十四代。用女人之名做地名的时代，理论上属于遥远的母系社会时期。因此。九隆传说与禁高以下谱系之间的关系，是一种虚无、遥远的普遍传说与一个实际上存在的谱系之间的套接。而且，传说的版本也会有多种，但其核心是龙生人。这样的传说不一定只是《哀牢传》作者杨终一人所了解获知，与九隆相关的传说故事还会有多种，这是一般古代传说比较普遍的现象。九隆是《华阳国志·南中志》《后汉书·西南夷列传》两部史书中的主要角色，而在这两部书中却不见有关哀牢的记载。哀牢是哀牢国的传世名王，是真实存在的历史人物，而九隆只是一个不知其生活年代的传说中之人。这样的结果也说明，哀牢人并不代表九隆及其兄弟的所有后代，而只是代表其中的一部分。所以，九隆不能成为哀牢人独有的代号和标志，能作这种代表和标志的，只能是一代名王哀牢。

所有的汉、彝两种文字史料记载，为我们提供了如下这样的一种结论：《史记·司马相如列传》中所说的斯榆，《华阳国志·南中志》中所说的沙壹，《汉书·地理志》所记的叶榆（县），都是同一个人名的不同译写，隋唐时期的西洱河、西二河也是如此。