婚姻关系是古代彝族社会纵向与横向的坐标点。纵向上，婚姻可以使自己所在的部、系、支和家庭细胞得以延续、增多壮大；横向上，婚姻可以使各部、系、支和家庭之间建立起紧密的社会关系网。自古以来，彝族一般是一夫一妻制，但在旧时代，统治者和富有者中，有不少是妻妾成群的。这样的婚姻家庭状况，自进入父系社会就开始了，并一直延续到新中国成立后才终止。

传统上，彝族婚配必须要等级和门第相当，讲究乾坤相配。彝族史书《论乾男坤女姻缘》中说，如果乾坤不配合，鸿雁就没有良缘。“天有珠日，地有玉月。天就像一匹蓝布，匹配的理论取其经纬线的结合。以金乌和玉兔相论，即产生了婚配的诗章……亲家之间，先由媒妁来牵线搭桥，开通传宗接代的路子，有了舅甥的天地，以乾坤来相认……讲白道雁星，论黄道鸿星，论天干乾象。嫁女配夫按星宿来推理形成了规矩……家庭的地位和福禄无论多么显赫高大，都必须按规矩、制度来办……乾天之宽大，只有云雾才能够抵边，只有心才能够达到。坤地之幽深，也有光明的时候。日夜相轮转，运行无穷尽，福禄永世不间断。”

彝文古籍《结缘论》说，天干与属相，代表着男女相配合，金乌代表太阳，要月玉兔与其相配，“以五行来伦理，金水两相生，相生有长久。壬癸属水居北方，是阴阳盈数而新生的地方。新娘骑马行是出嫁，出嫁的闺女才有福禄。吉星三对有六颗，各自有行道，都能照耀大地的四方；像鸿雁般的结合创基业，像母鸡一样带好子女。”彝文古籍《媒妁论》说：“少男生来一枝花，少女生来也是一枝花，媒人生来还是一枝花。这三枝鲜花，生长在三个地方，但可摘捆成一束。”彝文古籍《稽首拜堂》记载说：“婚姻这桩事，媒人先过问，媒语要像春鸟鸣声样动听。舅家允许了，甥家献酒同唱良缘歌。吃鸡又看卦。君子乩鸡头，师人卜鸡尾，鸡心敬主神。三年两载，结缘来配合。夫妻结蒂后，乾门不能当坤门，两人同心创基业。嫁出的女子，贤惠礼貌是第一，言行举止众人夸是二，第三要有忍耐心。妇人的职责，就在子时才解辫，慢慢地洗发，洗后再分辫，事事都要像头发一样按顺序梳理好。新娘拜堂后，要另取个美名，有了美名也就有了新的身份；少妇有了美名，就要揭开盖面纱展现美容，然后拜堂见神面。”

结婚时，平时与新娘朝夕相依的姐妹，以姐妹舍不得分开之情为由来唱盘（问）歌。盘歌的仪式和内容大体如下：

“接亲的客人，昨天你们来，骏马九十九，水牛六十六，狂犬三十三，排拦你们来路，如何过得来？”

“表姐表妹们，昨天我们来，骏马九十九，排起栏着路，九十九辔头，套住骏马头，拴在路两边；六十六捆草，用来喂水牛，引牛喂路边；三十三肉骨，丢往路两边，狗往两边让，就这样过来。”

“接亲的表哥（指接亲队中的新郎弟弟），昨天你来时，你爹嘱托你，你妈嘱托你，哥嫂嘱托你，是如何托付？”

“表姐表妹们，昨天我来时，阿爹有托付，凤冠宝珠项链、耳坠耳环、金银发钗莫忘带；阿妈托付我，套袍加夹衣，凤颈饰披肩，一样不要少；阿哥阿嫂也嘱咐，绑腿和鞋子，也不能卯掉。托付我这些，带来扮新娘，接新嫂回家。”

“接亲的客人，昨天你们来，路过马缨花山，一路马缨花树，马缨枝拦路，马缨花耀眼，你们是咋个过来？”

“表姐表妹们，昨天我们来，满路马缨花树，马缨枝拦路，马缨花耀眼。马缨花再美，哪有凤衣表姐美？杜鹃枝蘸水，你不撒向我，我就撒向你。”

“接亲的客人，北方的进路，南方的来路。中央的的路口，有金银铜门，你们如何的过来？”

“表姐表妹们，昨天我们来，北方有道（地道）银门，南方有道（天道）金门，中央有道（人道）铜门。自己打开过来。”

“接待房门多，何人兴接待，何人传接待，何人继接待？”

“接待房门多，共有十二道，君兴接待，臣传接待，师继接待。君、臣、师到百姓，礼仪都同然。”

（仪式上，新娘请求送亲队中担任主歌手的姑妈先出场）

“主歌手大姑妈，上场来开歌；主歌手二姑妈，扬开你舞帕，主歌手幺姑妈上场作导演。”

（新娘向父母家人诉唱离别情）

“相互争亲娘，兄妹争新娘，阿哥争得凶，争去我生母。妹妹争不赢，从另找个母。生母找不着，找得个公婆；公婆心再好，哪有亲娘好。复去又复来，媒人多次来，牵线又搭桥，闺女嫁走了，孤怜了生母。阿妈你莫哭，我到婆家后，年回来三次，回来看阿妈，缝衣给娘穿。”

（祝福新娘出嫁做新家高飞发达歌舞）

“崖头上筑巢，孔雀金凤窝。一月母养儿，二月儿长翅，三月儿振翅。‘嗞’的一声叫，‘扑’的一拍翅，凤儿高飞去，高飞远走了。”

（新娘家门前，众亲友以歌舞送新娘出阁）

“坤造的惠女，乾造的贤男，结成姻缘后，和睦万事兴。牛群满山岗，岗上马如梳，羊群遍山白，鸡群盈满院，猪群遍地黑。勤劳生万物，天地赐富贵，心想事业成。祖上的福禄，传给了父辈；父辈的福禄，传给了子辈；子辈的福禄，传给了孙辈。婆禄传给媳，福禄代代传，如岩般牢固，如长江长流，如湖水平安，如翠竹发展，如黄松喜盈。跟着君一天，要学会司令；跟着臣一天，要学会治理；跟着师一天，要学会教化；跟着舅一天，要学会家规，要学会祝福，要学会礼仪。”

“圆圆天圆圆，十五月亮圆。若不是月亮，群星不团聚；若没有星星，月亮无衬托。圆圆地圆圆，地下晒场圆。若不是晒场，五谷不堆积；若没有五谷，晒场无寄托。圆圆人圆圆，老年人团圆；若不是老人，青年团不拢；若没有青年，老人无依托；长老们膝下，这壶醇美酒，敬献老人们。”

继而到了宴席上，盘歌内容转话题：

“问你接亲的，自古兴嫁妆，是谁开创的？自古兴迎娶，是谁兴起的？自古兴送亲，是谁发起的？”

“自古兴嫁妆，是媒妁开创；自古兴迎娶，呗耄所兴起；自古兴送亲，是哥弟发起。”(www.daowen.com)

“你这做媒的，请问你一句，梳妆在何时，何时出阁走，送亲在何时？”

“我这做媒的，良辰吉时告诉你：三更扮新娘，卯时出阁走；哥弟行送亲，直送到婆家。”

（次日早，接亲队在新娘家门前以歌舞行告别礼）

“今年年成好，禾苗长得壮；年成气候好，稻田谷成熟；用镰刀收割，用绳索捆好，背去打谷粒，把糠扬干净；银簸箕簸纯，金筛子筛好，放进银碓舂。一天上柴山，拾各种柴禾，合捆作一背；一天去竹林，拾得枯竹竿，把它捆成把，送到阿卓甸，集在君院子里，放进火炉烧，做待客晚饭。”

铁锅里炒菜，甑子里蒸饭，用金勺分匀，盛在银碗里；敬供天地神，敬供福禄神，敬供衣食神，敬供国亲祖，敬供列祖宗。他人来敬供，只是嘴边说；自家来敬供，摆桌上祝辞，敬献祖神作告别。

（新娘绕堂屋三圈后出门，表示从此开始，已不再是娘家的家庭成员了）

（接亲和送亲队回到新郎家时，接亲队在门前以唱赞美歌的方式回答送亲队的盘问）

“四壁挂满画，篝火伸金旗，灯火映辉煌；四处挂金玲，金玲配彩带；堂屋铺松毛，门框镀上金，门扇钉钉昂，道路像金绳，光华又耀眼。”

（新郎家主持仪式的长老唱歌渲染婚场喜气气氛）

“君来捧场，臣来贺婚，师来祝福，艺臣来凑合，舅舅赶喜酒，亲友都来凑热闹……迎亲的歌场，像晒坝样寬广；歌场上歌手，像篱笆桩样整齐；歌手的舞帕，像白鹤翻飞唱出的歌声，如蝉鸣般悠扬。”

（接亲队向主持人介绍送亲人、边歌边点交陪嫁物）

“歌场老人们，在你们膝下，把礼来交清。交的第一件，是金银发钗；交的第二件，是凤冠头饰；交这第三件，是星象勒子；交这第四件，是套衣夹褂；交这第五件，是凤颈纹饰；交这第六件，是凤尾长裙；交这第七件，是耳坠、耳环、手镯、戒指、项链和玉佩；交这第八件，是盐和佐料……”

（送亲队回程时向新娘家人交代）

“婆婆们，公公们，我家小妹妹，从小惯养多，年长智不长，礼仪她不知；如若不是时，公婆抬贵手，该骂时用教，该打时用骂，教她懂礼仪，教她会做人。结婚满一月，（我们来）接回家探亲。”

古代彝族人去世后行的丧葬礼既肃穆又隆重。

彝文古籍《凯数》记载了笃慕逝世后的祭葬盛况：“高祖笃慕仙逝于晋宁冲头，祭祀场设在晋宁大坝子，整个场成了一片火海，只见火焰不见人面。杀牛牲像枇杷树上堆果，杀羊牲像大山铺满白石，杀猪牲像晒坝场上的鱼堆，杀鸡牲像翻挖过的茅草坡，牛羊猪鸡牲血汇流成河。”

“整个祭祀场上，将士骑骏马，精兵排成行，坐骑的鞍褥和轡头，展示来自各地方的风姿和特色。教化呗耄挎樾妥神箭筒，戴洛洪盔帽。四面八方的族人翻山越岭，穿过密集的丛林，走过平原大坝，跋山涉水，从很远的地方赶来祭祀场。”

“祀葬的这天晚上，以晚餐献亡灵，为亡灵解除冤孽，让亡灵爽快地归宿。冥器用金属精品，寿衣用锦帛，以牛羊三洁打醋炭祭献。翌日清晨，祀丧程序顺利完成，为亡灵设早宴饯行，为亡灵指明路程，说清路标，让亡灵顺利去往祖源阴间。祭祀程序结束，呗耄的义务随之完成，神取得了印信。生死是常礼，似草木一生落叶归根，悼念是尊重死者的威荣，祭文是颂扬死者的贤德。”

王侯家祭葬要有专门的祭祀权令杖。“呗耄执权杖行令。大喊三声‘哼’，问‘哼’有无父，有父父执令；大喊三声‘哈’，问‘哈’有无母，有母母执令，无则替黑夜母行令。权杖代祭场行令，用来作指挥。这根权杖，祭父代父令，祭母代母令。”

祭葬要用毕绰法器，毕绰法器是教令标志。“毕绰指向中，君王都要听从来中宫，更换青、赤装束。呗耄将毕绰握在手，站立在垫子上，敬崇死者的威荣。祝福后人的安康发展。”

普通人家祭葬的法器，有樾妥和洛洪，有宝剑，有神号角，有祭祀舞铃。

请主持祭祀德呗耄要慎重选择：一是要社会影响面广；二是众人口碑好；三是学识渊博。要知乾理、知先后、知伦理、知君权、知臣权、知教化，这就是君臣师的崇奉偶像。

有史以来，彝族人家有丧事，都要设立祭场建明堂，呗耄主祭设经堂。掌堂主祭的呗耄要先把天文圣师“腮偶吐”灵请坐于经堂上，这是开祭明堂的第一门。这一道门即由掌堂呗耄来打开。呗耄主祭祀程序，至亲来解冤，至戚来献餐，执供的俦摩来端供品。第二道门讲的是法帽和神箭筒。“神箭筒樾妥挎在身，凶神恶鬼不沾边；法帽洛洪戴头上，邪气不近身。樾妥驱邪恶，洛洪收邪气。”最后，第三道门讲的是白黄道。“白黄道献金银，金银献诸神，由呗耄来退身，神灵得了愿。”呗耄的执事程序到此全部完成。

祭祀场上要有灯笼。开祭的晚上，聚众场面大，遍地集人群，“若无灯笼来引路，歌师难开声，祭场沉寂寂”。灯笼挂在灵堂的四角，用来引领绕灵队伍。祭祀的灯笼就是这样兴起的。

祭献有伦次。“贤君要作君的打扮，能臣要作鳞甲武装，高师要着装上场司礼仪。国舅要献驮魂马，栓在祭奠坛边。外甥家要献牛牲，要在灵堂前打杀祭献。从始至终的祭祀活动，像大地上起漩涡，像飞瀑一样通达。开的第一道门是家族来作礼，开的第二道门是亲戚来作礼，开的第三道门是死者生前的好友来作礼，开的第四最后一道门是来自各方的族众来作礼。”