公元前5000年左右时期，彝族先民最早在今滇、川、黔经合部的乌蒙山区开始了牛、马、羊、鸡、犬、豕等家畜、家禽的驯养，在云南中西部地区开始出现水稻、茶等农作物种植，川西平原地区则出现了早期的种桑养蚕生产。

据相关彝文史书记载，在坤阴运年的朵毕余纪时期（前22—前21世纪），彝族先民中出现两个圣人，他们引导人们兴修水利，发展农耕种植。东南西北八大分野内，四方有水源耕地，四方长桑树，兴起丝绸纺织业。与此同时，彝族先民也逐步发展起了独具特色的金属冶炼、建筑等各种新产业。

彝文古籍《打铜织绸史》这样记载尼能氏族“打铜织绸”的情况：“人类产生后，尼能先出现，（开初时）尼能不织绸，尼君昏昏沉沉，能王爷恍惚。（后来）尼能君王商议，一番来聚会，牵来大壮牛，织绸杀牛吃，安排尼能妇女到织绸坊，架线如蕾鸣，穿梭如云涌，展帛如闪电，尼能锦生辉。”《实索织绸》记载说：实君不施政，实臣不断事，实呗不祭祖，“实奢哲”和“索洪额”在“实弭戛娄”聚义杀牛吃，安排“娄斯艺”和“郎多诺”去主持织绸，女的施技艺，男的尽全力，织实索花锦，实奢哲打招呼，索洪额来取，放在实索境。《恒投织绸》记载说：乾坤织成青绸后，乾君未能辟地，坤王不能拓土，君王不自在，君王闷得慌。乾坤君王商定，在“恒弭戛娄”聚会，开拓“恒札鲁凯”地，拉壮牛为织绸杀吃。各乾坤男女，去主持织绸，织成青绸，放乾坤境内。《举偶织绸》记载说：乾坤织成青绸后，中央“举偶族”出现。在“举偶族”内，实呗耄武吐和索呗耄洪额，在“迭吐珠舍”议事杀牛吃，（号）召“索额”男女去主持织绸，织出举偶白色绸，“额奢哲”和“索洪额放到“举偶境”。《六祖织绸》中也记载说：在“卓雅纪堵”，六祖出现后，六祖形成后，六祖议事杀牛，在“纪堵恩戛”，六祖商议织绸事；“在则也鲁布”地开设织绸场，君长施了令，臣就去执行，呗耄就祭祖，三者有秩序。三匹绸缎织成了之后，慕克克传到德布境。

《打铜织绸史》对冶炼铜和织绸缎有不少记述，如：“实索氏族的肥牛，牵到铜矿洞边，牵到织绸坊，作打铜祭牲，做织绸祭牲；男女同吃牛，工匠共用牛；男女工匠聚，一起来筹谋，共同动巧手……众男女工匠，往左面日道，向右面月道，取来织绸机，以尼弭戛金，以能弭戛银，造成织绸机……织日月图时，取雾的图形，世间雾笼罩。周边雾自然，中间寓高空，织日形在上；织绸取霭形，世间霭自然，四周三簇霭，中间来收口，织日形在上。织绸取龙形，世间龙分布，四周织立虎，中间布长龙，绸上显长龙。”

“在实索地，织成匹的绸。朝北部方向，取麻纳默礼法，场地设岩脚，织绸有样式。有三种名绸，美艳得生辉，价值增十倍，一眼生百彩。北部织绸场，织出这些绸，在弭娄则下面，天君创婚制；在弭诺赤下面，地王订婚俗……”

《确舍织绸》中记载了德氏上等绸、德朵绣鸟绸、德布氏族黑叶绸、陀尼氏族大岩绸四种绸，还记述了舍君卓仇娄的女儿娄虚嫁米妥那卧生陀尼九子的事，娄虚“先织绚丽绸，为了做祭奠，又为祭而织。取华美式样，把耕地仿照，再来织绸面，聚一方织绸”。“武氏族四萨额”先知，骑四匹骏马从四边到来，取四种绸子，神威光四射普照“恒略”织锦绸。在“四大鲁旺”“八大分野”间……圣人笃勒策汝和大禹，用青赤线团，织金银锦帛。织绸依程序，传往四方，传八大分野。东西南北，八大分野内，四方有水源、耕地、蚕桑，蚕桑树生蚕，四方兴养蚕、绾锦、收丝纱，“四濯替”来织绸，“四宰度”来牵线，“四毕质”来量，锦匹、绸匹犹如马鬃毛，绫匹、罗匹好比木叶落，缎匹、帛匹如耕出的地。自此以后，织绸有了体统。在“蒙格洛略”，天君得赋税，轻的留自用。织绸分厚薄，厚的交作税，轻的留自用。“……‘四城邑织绸’，流通‘八鲁旺’，四方都受益，如树大山高，洪福齐天，有绸租赋，相得益彩。”

彝族先民最早从事的金属冶炼业，早先开始冶炼铜矿，如彝族史书《铜鼓王》，就是专门讲采铜矿炼铜、用铜造铜鼓的故事。富宁县彝族民间流传的《铜鼓歌》中，比较详细地叙述了彝族先民采矿、炼铜、铸造铜鼓，以及铜鼓用途演变的过程。《打铜织绸史》记述说：“地位尊贵的人去世了，打铜的打铜，织绸的织绸……设工匠作坊，筑炉在山中，鼓风星火起，火焰如毡领，火炭放光芒，火烟如羊聚，作业如鸽点头忙，浇铸声如鹰鸣，炼成了铜，炼成了铜的形状。”“恒毕余之女，嫁到恒举额，娶亲无聘礼，嫁女无嫁妆，未形成富贵，未产生威望。修天的索母，说这样不成。榜样来兴起，制种种规矩，发样样训示。派男子打铜，兴起打铜（业）。德氏族高足雁，德朵氏族大铜树，德布氏族黑鹤，陀尼氏族盘蛇，打此四铜器，用四种绸裹，送往四天门，缴四位额色，作确舍绸税。聚一方打铜，淬大仿犁牛。”

西南彝区大量的考古发现，也验证了众多彝文史籍记录和彝族民间传说的真实性。同时也说明，当时的西南彝区以铜为标志的金属冶炼业已经比较成熟了。

随着金属冶炼业的发展，建筑业的发展也取得了比较高的成就。这些成就大量地反映在《君王住宅》《阿于德君王宫殿》《九层庙宇》《庙宇分布》《阿于德的建筑工艺》《贡赋建造高庙宇》等彝文古籍的记载中。

《贡赋建造高庙宇》记载说，“古克勾君国”（今云南宣威一带）选择良辰吉日，伐木解料建庙宇。庙脊用银垛，庙檐佩铜铃，庙壁镀上金。有一只“金乌”，自高空降临，坐落在庙顶。君长主藏阿府，左手取弓，右手搭箭，想射死那庙顶上的金乌。金乌开口道：“我请求你不要射死我，我受高尊策举主差使，下界巡查建庙宇，一心为别人，（来）守着庙宇。”庙宇修好后，狗不呔，鸡不叫，四处居民聚在庙宇前。九天过后，“阿府哪苦”袭了三十七世君长位，“以礼教化治国”。在乌蒙山一带，山头建庙宇，皇宫在大山间，建君主庙宇。堂琅山顶上，建臣王庙宇。武侯王国庙宇大，建于“省舍麻禄”。乍侯王国庙威高，建于“宝主沟格”。糯侯王国建庙早，建于“堵吐峨眉”。恒侯王国庙宇高，建于“谷谷洪戛”。布侯王国庙威高，建于“妥朴欧博”。默侯王国庙荣大，建于“则帕赫戛”。

《阿于德君长的建筑工艺》记载，阿诺笃仁修建宫殿时，先由圣师们按“精气八卦论”设计，然后请“陀尼”匠人“十马一驮队，五驾一车，请工匠造房。德布氏族精艺人，也前来帮助。首邑合莫洪，砍代山大松，声响如雷鸣。切削木头，木屑蔽天日。在益比毕默垓，开了个大头。匠人并排坐，艺人成行站，弹九千墨线，装饰用绸缎，形象如鹰展翅，雄伟又高大。乾天分九层，庭院取九围。坤地分八重庭院取八围。天有七道门。屋有七道门。……用九排房梁，依天象建房，取物像修饰，形象栩栩如生。用八大柱石，作玉柱蹄爪，自然又匀称。九十重宫殿，二十四大厅，三十八面，阳降阴升，错落有致。画林中飞鸟，雁鸿鹰为首，各种飞禽，都画在房上。林中的野兽，以虎豹为首，突出大老虎，像美的动物，都画在房上。画林中草木，松柏最突出，桑蒿为陪衬。开花结果的，都画在房上。各门匠人，刻艺都精湛，镶刻属上乘。焊嵌出毡褶，匠人工具如鸽叩。房梁上镀银，柱子上镏金，鸟像很传神，栩栩如生”。

《贡赋建造高庙宇》中还详细叙述了阿于德庙宇建筑二十三厅中，各厅宝物的具体珍藏情况：

第一厅珍藏着阿于德国家无数的宝戟。其中“德纪苏能”用过的“云棒戟”最名贵，“阿余德舒沓默”用过的居二，“阿仁麻约”使用过的“飞鹰戟”第三。厅内万戟林立，如火焰熊熊。

第二厅挂满了无数的坚甲。其中“舒启”的“崖甲”第一，“德布格恒”披过的“舒陀长甲”第二，“德纪苏能”的“赫弭方甲”第三。“千盔顶子”规整，“万吊甲片”整齐。“上下很和谐，都带有灵气。甲胄角镶珠，好比群星布。”

第三厅珍藏着无数只号角。先祖“笃慕”用过的“大神金号”第一，“阿苻那苦”的“银羊角”第二，“阿能笃则”的“铜仙号”第三。“号兵九百偶，次第作排列。号兵手套是银质，号角箍着金。”

第四厅珍藏着无数的宝剑。“史楚”的“宝剑兜米”最上乘，先祖“笃慕”的“龙剑央洛索”第二，“施阿协”的“龙剑洪哺依”第三。“万剑摆成行，闪万道金光。”

第五厅珍藏着阿于德的九十九面鼓。其中“天云鼓”第一，“鸳鸯鼓”第二，“地鼠鼓”第三。

第六厅珍藏着阿于德国的宝鼎。在“娄弭恒略”，“实索和尼能”，“弭弥和举偶”一起商议修天时，采用金和银，与铜锡配合，铸鼎遍天下。“实索鼎”耐用，“恒氏族鼎”九只耳，“举偶圆鼎”和“六祖鼎”精致。所有的鼎，（工艺）巧夺天工，都有来头。后来有一天，在“弭吐妥补”，天臣祭祖灵，却没有用鼎来光宗耀祖。怕祭品匮乏，祭牲来源枯。天君地王商议，打开国库铜门，天上“诺苦姆”承头制造鼎，各种神奇鼎，风过树梢般，很快降临到“笃慕地”。历代的珍宝，被“默阿德”收藏。阿于德国鼎九十，上乘者五口，依雁行摆布，依鸿形排列。

第七厅珍藏着阿于德国的宝钟。九十九口钟，“大圆头钟”光闪闪第一，“阔面钟”光熠熠第二，“轴耳朝天钟”第三。“千种钟整齐，万种钟不乱。”(www.daowen.com)

第八厅摆放着呗耄的“法器”。“神箭筒”深黑，“法帽”闪月光。“真人来演讲，形象如白鹤；声如春鸟鸣，回音悠扬动天。知识如雾漫，见识如霭布。”

第九厅是群臣的座位。“左丞右相排。虎将列成行，浑身穿金甲，如神鸟茂颈。臣声如雁唳，神扇如白鸟飞。”

第十厅住着各种工匠。“十二种工匠，二十四摊子；拉风箱精彩，火闪如流星；匠具如鸽叩，金银合着炼；浇铸火星迸，宛如流星飞。”

第十一厅住勇将。“万矛如星光，排列似如林，矛缨如火焰。勇将配宝剑，如呗耄挂神箭筒；军衣花如甲胄，全副武装；铠甲战袍如彩云，似天将威武，好比画样美。老将传经验，好比众虎啸；新将信传统，如鹰冠群鸟，团结配合紧。”

第十二厅住着有功劳的教化师。“君长与臣民，位列如松柏，如林覆。越过自家境，与近邻交好，称雄名远扬。身披铠甲，能征善战。把世间教化，黎民无不从；治理很有方，庶民都听命；戟矛作武装，头领都服从。”

第十三厅是阿于德国家的贵客厅。天南地北有贵客。“略武和姐觉”，“各迭与乌姆”，“弭尼与播勒”，“洪女更氏族”，“祝立氏族和安氏族”，“众氏族女容貌好比天上彩霞般美丽。众青年男女，貌如青叶青嫩、秋叶透红，耀日白皓月黄；身如苍天松，绵羊样的皓齿，众官员带笑。素净的穿戴，似明星彩云”。

第十四厅是阿于德国家亡灵安放处。厅内“灵魂草”成堆，新旧牌位相间，“鸡卦堆”如柴。“布置有条理，好像云团，理得线样直。”有“俦摩”执事。

第十五厅是大厅。“布置的神秘，（是）来往记账厅，远客报道厅。”

第十六厅是德氏族的“女婿厅”。阿于德氏族所有的女婿，聚拢作编排，诺伦“四鲁歹氏族”“濮妥阿外惹氏族”“克茨额度氏族”“阿施阿勒氏族”等。“所有的德施女婿氏族，不论远和近，依惯例到此，勿可违章。”“笃任勾汝”“纪兜姆侯”“奋奢舍卧”“额则赫皮”，四“淑女”为榜样。“娶女如云团，列队如彩虹，强悍队伍如天星；卷起绸缎，好比退鹤毛，如白鹰飞翔；亲客聚会处，唱歌挥舞帕。”

第十七厅是陈列“阿于德氏族笙”的大厅。九十九把笙，东边“雁形笙”，西边“鸿形笙”，中部“鹏形笙”“峰峦形芦笙”。“四把最珍贵，装饰镶银珠，芦笙上箍金。”西边艺精人，“布益六寨白彝”，“谷麻九氏族白彝”，“罗布八寨白彝”。“女艺人”史旺吞，设场选艺官。在“娄弭恒略”，有银翅神鸟，被“娄武额”所擒，“朗通费”宰杀，得完整鸟骨。（用神鸟骨）制一把芦笙，成稀世珍品，“（笙音）如疾风过树梢，传来又传去”，为默阿德所得，成祖传珍宝。“女人吹奏会害命，男人吹奏添寿命。”东边艺精人，“阿卓地十一姓，叟弥千余人，叟濯全族人，阿于德氏三隶部、三支奴”，“装扮如白雁，戴金如花开；女舞如鸽叩，男舞如麂奔；又换青红装；像杀禽宰兽。银装饰笙顶，金装饰笙手，奏响听强音；耍舞帕如松涛吼，跳舞生风，外面却寂静”。

第十八厅坐男（人）。“额默上索”“阿合不铺”“德谷布区”这三位哲人，“赋诗无对手；打仗格斗，未曾逢敌手。有足够牛羊，有足够五谷”。

第十九厅是银库。放六百堆“青银”，其中“龙纹银”第一，“雾沾边银”第二，“铊银”闪光第三。

第二十厅是金库。（有）八万驮“赤金”，其中内外“足赤金”第一，原有“赤纹金”第二，“内外如一色金”第三。

第二十一厅是绸缎库。（有）九百张搁架，其中“青草锦”第一，“白如鸟翅丰”第二，“面绣白雁”第三。

第二十二厅住阿于德施国大臣。“椅位分三级，椅位上镶银，用银嵌银花，宛如鹤起飞；座位分三片，椅子上镶金，用金制金坠，像繁花盛开。哭孝送亡灵，声音若雷鸣。依照旧惯例，献九类丝线。青线红线，架得有条理，线架引线忙。”

第二十三厅是阿于德氏“司酒厅”。“光冲天濮古”第一，“绘福禄濮古”第二，“镏金龙濮古”第三。“杯饮或咂吮，如云浮高空，好比雁展翅，像这样用酒。成千的酒坛，上万的酒罐。斟酒用牛角，如媳敬公婆。”

建筑总是集经济、文化、政治于一体，是社会历史文化的浓缩。彝族历史上的文明国家的高度发展，主要体现在经济社会的高度发展，而经济社会的发展，又主要反映在青铜、玉器、丝绸生产及各种建筑艺术的成就上。4000多年前的彝族古代文明时期，就能取得如此高的经济社会发展成就，令人惊叹。