笃慕之子慕齐齐在乌蒙山西北地区创建了阿默德施国。默侯王国始祖慕齐齐世系是：慕齐齐一世——齐阿洪二世——洪阿德三世——德乌舍四世——舍乌姆五世——乌姆纠六世——纠阿耕七世——耕阿洛八世——洛阿索九世——索阿默十世——默阿德十一世——德阿施十二世。默氏族十二世，世治在“洪鲁维博”。默侯国的政务，由国王来主管，下属各兄弟氏族分管事物，其中德举乌氏族管国防，帕那则氏族管教化，那则舍氏族管祭祀封爵，阿娜氏族管庙祀，阿德氏族管封赏，苦雅姆氏族管治安，克阿直氏族管舟船。

阿默德施国有三大名箐，即默审箐、恒冒谷箐和启努箐。三箐都在侯国东部，箐以虎为王，人崇拜虎威。慕齐齐的儿子齐阿洪统领的氏族号称“虎族”。齐阿洪妻叫宏鲁舍。据说，宏鲁舍一身打扮如花朵，美貌无人比，天下少女被伤心，世上小伙眼光被吸引，其形象的光辉似日月放光。宏鲁舍生有二子，长子叫洪阿布。其世系是：一世洪阿布——二世布那直——三世那直鲁——四世鲁阿宏——五世宏阿余——六世余阿朵——七世朵直余。朵直余世治“洪鲁博果”，戴的丝绸帽，世居高位，精通天文，教化文明，治理天下有方略。

慕齐齐第四代孙德乌舍时候，贡赋人流如雾行，交租人群如霭集。子孙大繁衍，散居在平地和大山。贡赋以牛为主，一年复一年，处处都一样。

据彝文史籍《慕齐齐氏族发展史》记载：乌姆纠是慕齐齐的第六代孙。乌姆纠君长时代，与热额采杜氏族联姻，热氏族兵器强，吐鲁哲为首邑，弭塔赤为中邑，热读毕为尾邑。热氏女咪能是乌姆纠二子之母，长兄纠阿哺王首邑部，世系为：一世纠阿哺——二世哺阿作——三世作鲁柏——四世鲁柏何格——五世格发吐——六世发吐启——七世启阿德——八世德阿热——九世热阿朴。

纠阿耕是慕齐齐的第七代孙。纠阿耕君长时代，献十头牛牲，在勾洪索山下，武、乍二氏集中祭祀，祭祖而立宗，谓之为尼慕。“到恒格洪索，请来布哲舍名师，在著娄侯尼掌堂祭祀先世祖灵筒，祭拜近三代祖灵，奠酒人流似雾行，贡赋交租人群如霭集。奠酒表缅怀，把祖先灵名请到祖先灵台位子上，表示死后有归宿，让后世供子孙奠酒缅怀。”

索阿默是慕齐齐的的第十代孙，其嫡长子默阿洪受封为侯，世系为：一世默阿洪——二世洪阿举——三世举阿格——四世格阿尼——五世尼易朴直。尼易朴时代，迁治到南部的“利吐额卧”，开创了基业。

默阿德是慕齐齐的第十一代孙。默阿德君长时代，利氏额直率兵攻打，在斯索戛卧与德卧部开战。德卧部的战将持着砍镰，擂响战鼓，德氏军师鲁直额，舍部军师舍仁歹，余部军师苏布绰，三部大军守三座大山，激战三天，战胜了利部。默部实力雄厚，人强马壮，甲胄戈矛充足，因此压倒了利氏额直部的战军，利氏额直之军的甲胄戈矛全部被缴，将士全成了战俘，五谷财畜全都归属于德氏，默阿德的天下就这样创建起来了，并成了战神而威震天下。“恒嫡氏族贡来的良马，佩铃作座椅；迭博部呈贡的壮牛，用作庆典祭牲；妥德氏族呈献的绵羊，用作敬献的祭牲；布额氏族呈贡的肥猪，用作战前的祭牲。默阿德君主显得喜气洋洋。祖氏族讲兵法，妣氏族行政守疆，方圆上下有统一，拱卫中央君主氏族。建国创世，分封叙史发展有道路。杀牛祭祀叙历史，按古礼杀牲。叙国史杀三头牛祭乾天，述诸侯史杀三头牛祭坤地。”“鲁吐毕博一带的利氏族牛，归属德氏族征收，舍赫杰一带也归属了德氏族，鲁吐热舍一带也成了德氏族良马赋区，克珠帕的利氏族也被德氏族征服，授封为日出地的杰弥国，号作侯舍朵国，治所在朵直戛，侯舍朵国由此而得名。在侯舍麻戛祭祀奠献分封命爵，扩张势力征收他地壮牛，作本氏族祭祀国旗的祭牲。到欧洪杰启请来侯能帕哪，主持德氏族的分封仪式，德氏王国随之而诞生，国度和诸侯氏族就像太阳和月亮相旋而成圆，德氏族国的根蒂系于天规和地仪。”

彝文史籍《德施君长国史略》记载：“德施氏族，像雄鹰展翅，贤良世世传，如晋宁冶金都，祖孙相承袭；如能沽织锦都，父贤子孝敬；祖宗品德好，天赐给威荣。像宽广森林里，栋梁材整齐，无一世错乱。苍天之下，名门的至亲，是龙君根种，以尚武为本。如鸟中强者，统治会飞的。翅与爪并用，是鸟都顺从。统治会跑的，如虎威慑兽，是兽都归顺。福禄神变化，成一轮耀日，挂在天空中，昼夜出没。耀日又变化，如彩虹高挂，出现在那周阿施氏族庭院的上空。”

“上有三天君，下有德施氏族国家，君主驻宫殿，光照德施地。臣国的历史，始于毕余臣；皇国的宫殿，全是始楚呗包氏族裔。隶属的德施氏国家，上有三平坝，下有三名山，左有良马国。想成为开国之君，统揽天下，身着武装，招兵买马，大造兵器，武装成强牛的形象。头戴银帽，脚套银鞋，势力很庞大。三级国度，都建九军营，划隶四方邑。七个征战队，八个运输队，九个看守队，十个管农队，上千的戈矛队，两个后备队，设下了战斗部署。使用金弓和盔甲。六个神鹰队，七个指挥部，八个骑战队，九个强悍队，十个红枪队，两个后勤队，战前全部作武装。恒氏族的骑战队，从左面开来，经高原地方涌进来，排山倒海地开了来，分成两路来会师，在鲁哲发纳岩脚下休整战军，打了头阵仗，声势震天下。三年备军粮，建有九军营。在启迂递时代，次次打胜仗，战术越战越精，征服了阿德国外邻四邑。”

“在鲁吐热舍，德施氏受用弟氏的祭牲。鲁吐比毕一带，是德施氏的赋税区；鲁吐赫该一带，是德施氏的贡赋区；克帕乌一带，是德施氏的贡牲区。粮食来自于种地。侯舍洪多、侯舍马戛同是贡军饷的氏族。德施氏受理军饷，征战第氏氏族。举行大型祭祀，彻底废弃第氏的政权。德施氏族，按地域封官，因地制宜派赋税。征战结束后，把恒氏族全赶走，进行大分封，分封立政权。所建的落邑，都是当空日月般的青年作栋梁。恒氏下了台，恒的两邑国归附了德施氏王国。德施氏之先，源于实索王朝的堵鲁佐，是崇拜坤卦的索氏族后裔。若不举行分封，恒德势力推不翻。若不建立自己的政权，必然是恒氏掌大权。隶属的众邑，恒氏落邑较强大，是较文明的邑国，强中有能人。布妥体的课毕杓一带，就是恒侯氏族君国。恒侯国孟邑，在岱朴亥可和陆姆格亥一带地方。孟邑国氏族非常勤奋，国邑先进发达，文明发展。赴悼转灵堂氏族之后，接管武装部队。湖面游鸭子，用银绳去套它，故此而名吐妥姆。吐妥姆地方，人死要备驮魂马，要佩戴弓箭，十代作一堂。默德施君长，本来是名人，统领一族人。建立妥弭格国之前，治理不规范，于是制定了祭祀分封和祭拜祖灵简筒办法，并逐步形成了制度规矩。北部氏族的锦帛，一层叠一层，赶祭赴悼的人群数不清层次，就像松毛枝一样稠密。宗族汇集行祭祖，请来名师，兴起了杀牛祭祀的古礼。从高地到平坝，从山岭到深谷，到处是牛牲。自慕齐齐到施阿默，在糯鲁维帕地方祭祀十代先王，尼博君国兵力强，祭祀叙国史，祭祀教化献牛牲。卓阿纪堵地，是六侯国始祖誓师之所。纪堵史热，是六侯国始祖会亲之地。鲁德格格，是六侯国始祖祭祖的地方。兹弭叩迭，是六侯国始祖的比武场所。麻苦恒略，是六侯国始祖祭祀分封的地方。”

“默阿德领着队伍，带上盘缠，骑着雄鹿，浩浩荡荡去往姆阿娄迭地方。到了岩阿格德地，因喜悦而作诗，德舅见了很高兴。在古戛拉舍格，舅甥接手；在古戛弭凯，舅甥谈古论今；在古戛珠，舅甥的诗文大集，杀牛祭祀，叙述国史，议国政大事。施鲁歹执政，舅甥共八氏族。舅想离开了，甥却不愿走；要想长远，考虑后世久长久远，长远盈九邑，八氏族后安，八氏族永久长，氏族有威名。甥不愿做臣奴，舅想管宫殿，做一番实事。”

“祭祀行分封，恒氏的兵马到来，须挂三口鈡，让钟声鸣长远，钟是国宝。甥不愿做臣国奴，舅迁治到甥臣国的妥帕，按三六布局，前三氏族舅统管。后三氏族甥统辖。国划六隶氏族，前三氏族称舅氏族，后三氏族称甥氏族。舅治是皇殿。象征着国度治所；甥的住地是臣国治所的象征，教化长久治，叙述臣国史，健全国邑制度。”

默阿德就像树上开的花得到了三氏族的统治权力。“舅家的福禄，甥家就得了一半；舅有天的威，甥有地的权；舅有一首诗，甥有好国文；舅国的宫殿，要行祭祀时，就由甥家凑火。德施氏发展，想治理好地方，打破了治的方略，治国九栋梁，由中央划封。中央管八侯，统率天下民。传播中央的治则，粮仓如大肥猪遍及。如此富裕了，才能治理好国家。行祭祀分封，亲朋遍天下。建兵营，行分封，兴于妥濮兄长国。”

默阿德很有教化治国的才能。“娶舅表姐做贤妻，贤夫惠妻永传名，如大山永保精神雄伟于世。构成了你是我的甥，我是你的舅实亲，舅要教诲甥。糯氏族外公说，乾天皇帝志不衰，坤地侯王气不弱，贤能的甥辈不用舅来教，古人有预言。”(www.daowen.com)

德施氏族教化呗耄世家。“奠献先世时，他们就从头说到尾，或从尾部溯源头。源头不封顶，不论粗细和枝桠，从头数到尾。太阳正当空，就像角一样居顶端，向左运行，山头到底脚，视线如蹄样，又往左极运动。圣师作量度，谓之金银铜铁角，金角代南方，银角代北方，铜角代中央；铁角无方位，作礼仪洒角；洒角要成双，代表日月分左右；敬酒用角如日月般往来，似日月成双对，相貌也相称。匹配完了，彝人传世礼，以礼作酬谢。”

“六祖好根本，传给默德施。君长默德施，臣子默阿固，呗耄多旨余，是‘三贤’时代。呗耄多旨余，先发布宣言，在叟楚山上，编神圣历史。到四鲁旺外，取武举注的牛，很快返回来。若不为考祖，岂可动真心；若不为妣祖，岂能兴旧俗；若不为师祖，岂能动典籍。将列祖列宗，大祭了一场。设神座祭神，求神赐富贵，求神降福禄。”

阿默德施国举行这样一次隆重的祭祀活动，是因为他们面临着同里氏族的一场战争。当时遍地是里氏族。“里氏族很霸道，里氏族逞凶狂。在啥靡卧甸，兵器堆垮下，能填满山涧，像兽骨一般。”里氏族有威势，有妥尼氏族援兵。三片高山地，本属默德施氏族，被里氏侵占。“仇诃迫能君长争地盘，彼余毕德臣子争地盘，史楚乍木呗耄争地盘，恒依开纣奴隶争地盘。”普天之下，甲胄堆齐天。大地四方，战戟遍地摆，一场大战不可避免。

在侯舍鲁略，阿默德施国举行誓师。把握天时地利，决策很周密，用高深智慧，去克敌制胜。在斯索勾卧，同里氏族交战，败里氏族劲旅，除里氏族精锐。里氏族主将阿哺，兵败被斩杀，德施打胜仗。最后占里氏族田野，扩德氏地盘。

德施氏族回师，把兵马收拢，获大量铜矛，奠定了基础。“九白马祭天，八黑牛祭地；白马祭天神，黑牛祭地神。”“德施这样做，求苍天助威，求地长志气。”

阿默德施国之世，非常敬重祖灵筒。“默家的祖灵筒，头上不套箍，都有太阳图；脚上不穿鞋，就像太阳一样是圆的。灵筒的左面是太阳伸左手，灵筒的右面是凤凰朝太阳，灵筒的顶角是银角和金角。仆俑也武装，手上都杵着金银铜铁戈矛枪。铁枪独干不成双，铁枪锋利如阳光。日月相伴随，去了又复生。行到天边和地极，永恒不息。”

默德施成为君主后，发展教化崇奉古礼，重教白道应山脉，黄道应关系，建立安泰如湖泊的和谐社会。“拱卫着中央诺濮皇国。四邑侯国的庙宇，银龙、金龙，银雁、金鸿，铜龙、铁龙和铜鹰铁虎聚集，象征着乾天宫殿的美景；有江河，有青山绿地，有天云和马牛等形象画图。”

阿默德施国，财物很丰厚，经济发展，社会安泰。辖地五名山，按名山封域，以松、杉、樱木最闻名。

举行祭祀分封之前，舅国要做好准备，在“妥德珠”地方，“国舅行封爵，母与子关系，日与月明朗。人杰与地灵，建筑与装饰、锦帛与服饰，都是按‘三六九数’为吉祥。生怕金银财宝不富裕，就用金银做房梁枋条；生怕房屋不牢固，封装盖厚实，屋脊边角又加角；生怕不美观，宫殿挂金钟，门前文曲水；生怕不好看，用毛毡作垫子，佩上连串的金银玉珠”。分封仪式完毕后，阿默德施照之而行事。

“洪鲁卧毕”一带，上下左右的中央邑城很繁华。男的绾发髻，女的留长发，“强将腰间别武器，行如神仙，威震一方。青山伴绿水，守土用披毡，文人穿长袍，上着一身花衣裳。赤叩宫殿里，德氏族的舅治，祭祀要歌舞，崇敬死去的先王，杀牲作祭礼，有牛羊和猪鸡。乾国和坤国，都崇拜崖祠，德氏族舅国行祭祀，杯里赏银钱，夫妇还金币，祝愿德氏族后生有美好。内地和外来的骏马，都是长鬃山奔驰；内地和外部的盔甲，都是很相似像龙鳞，内地和外部混合一起敬礼仪。德氏很威武，举着姓氏旗，扛着舅旗号，队旗来来往往游荡着。树旗要赛箭，比武相攻杀，像打猎一样，战马上武将，勇猛地相杀。敬献酒的人流，舅甥氏族夹杂来往。敬先王，舅氏领先，舅氏的随从，一一跟着行祭礼。堂前拜位宽，要敬爱拜皇帝灵活如鹿獐，观众看礼节。生怕舅氏心不乐，用牲腿和锦帛，按宫殿礼仪奉敬奉敬舅氏，以牛作表仪，按礼仪作表达。献先王之灵，用牲和银币。敬奉舅氏不，制度不健全。祭祀无标志，根据老古礼，就用松枝喻发展，插松枝祝福，国史不可丢；插樱枝叙历史。若不这样做，历史终始难叙清。造个银雁配在高松枝上，造个金鸿伴樱树配湖泊。乔松枝排排，樱枝伸延延，青鸿成群聚，宫殿如山雾罩顶，宫殿脚下霭如海”。

“分封十氏族，默十一代君主王于天下。国之要有手足，有足站得稳，有手能打仗。”

德施氏族祭祀追荐远祖业德，在“侯舍妥哺”祭祀分封，列姓氏旗号，“组建如神的作者队伍，建地方兵营，更换了崖祠堂。三级国度三步祭，三级战略分前、中、后。父的弓技精，为国争荣誉；气子弓技华，为了国民安泰”。

德施氏族君崇奉余仁歹，治于洪鲁以，像湖泊一样稳定发展。德施氏族臣崇拜余娄，治于“吞姆格纪”。德施氏族师崇拜余勿索，治于“卧乍尼洪”。“余勿索贤能，心系九氏族邑，骑着海骝马，游传先世文化，身挎神箭筒越妥。吟诵诗文明朗朗。戴上舒氏的教化法帽洛洪，拿着舒氏族的教化铃布竹，穿上舒氏族的毛布衣，背着古圣人的经书，传遍了天下。在卧乍主姆，勿索教化师祭祖，用卧赫湖里舀来的水作知识的象征，祭祀教化要用牛羊牲，这是国教圣师世代流传下来的。”