据彝文古籍《阿武氏族史》记载，古时彝族氏族部落国家中，有崇拜太阳的“白国”，有崇拜太阴的“黑国”，还有崇奉人皇的“皇国”。在这三种不同崇拜的王国里，教化师的装扮也不一样。太阳教化师使用的是白色的教化铃，以白色来装扮，传承太阳国文化；太阴教化师使用的是黑色教化铃，以黑色来装扮，传承太阴国文化；人皇教化师使用的是皇师皇铃，以黄色来装扮，传承皇国文化。

彝文古籍《三教体系》记载说，全民教化以祭祀为主要形式，君主、首领、族长等是主祭人，呗耄（毕摩）以仪式掌堂。为了便于教化部民，古代彝族学者耄史根据祭祀的具体仪式，将其以文学艺术的形式进行广泛普及，让部民在喜闻乐见中寓教于乐，进而长久地沿袭传播下去。这样的传播是靠一代代世袭的圣师长期传承的。如圣师尼载载的世系是：尼载载——载载妥——妥阿尼——尼补舍——补陀尼……这个世系后来发展成了巴蜀文化。举俄局是点苍山一带的圣师，他的世系是：举俄局——俄局吐——吐弥慕——慕德——德僰……这个世系后来发展成为古滇文化。武局朵纪也是一位著名圣师，他继承了恒史楚圣师的天文知识，发扬了特乍木圣师的地理文化，创造了一套乾阳坤阴和人文文化相结合的理论，创作了许多集经、史和文学于一体的祭祀诗文，以教化的形式来维护君王的政局江山。

人文运年时代，彝族先民在经济社会发展中不断完善了宗法典章制度。《治国论》《天文十条》等重要的彝文古籍，就是初创于这个时代。《天文十条》说：“策举主大帝掌大权，宝座高坐，彝人相安无事，不会出现逆乱。一知开天文，二知天下事，三是天兵帅，四是天昭明，五要天耳聪，六要天善言，七要天善思，八要天柱支，九要天权松，十要天管灵。”《治国论》说：“君有万岁权，治国先布道，安邦宜有法，君民同一体。民若没有君，民政无以司；君若没有民，君国无以治。君如春之日，民似春之禾；春日暖融融，春露润滋滋，禾苗茂青青。秋日凉幽幽，霜降草木枯，枯草乱蓬蓬。君令如秋霜，君政难以司，国之将危矣。司政治疆土，政善国基稳。贤者为君王，能者为臣民。若要民有君，君令必为民。万物天地恩，万民君臣恤。”

《治国论》还说：“国君掌大权，治国和安邦，要的是稳定。君民同一体。国之无君，全民无首；国之无民，国家无人守卫。君像当空的太阳，国民如地上的青草；春情润滋滋，朝露养青草，禾苗青爽爽。秋晴混浊浊，霜降草丛枯，禾苗光杆杆。君贤如春时阳光，君民万世和；君庸如秋时令，君政乱，无民守国家。掌权治天下，治国靠掌权；贤者居官位，愚者行贡赋。君令施不灵，国之无有统；君民不团结，国民如散沙。万物生衍靠天光，天地照得远。当春播的时候，切莫误时机；在收获的时候，莫失去良机，失去机会就贫苦。用权莫松散。用好权，臣民敬仰你的威信，诚心为你守卫好国家。国民的力量如下坡的流水，奔流不可挡。古时的圣君，是这样训言。无论任何一个大小国家，国法定十条：一要写好国志，二要精明国家事务，三要精兵强将，四要防范好国家安全，五要做好信息沟通，六要做好讲解教化，七要心系国家，八要重视国梁栋材，九要掌好国家政权，十要天下太平。国君十条令，若不遵照行，君令施不灵，国防无从守；若是遵照行，就是国君的手足。世间的彝人，每个诸侯和列国，都不会出逆乱。国法此十条，遵依的君王受国民敬仰，遵照的氏族定昌盛。”

彝族古代法律可分为成文法律和口头法律两类。成文法律是官方颁布的法律文书，通过国家政权强制执行，男女老少都要知晓、背诵，并严格遵守，不得有违。口头法律主要是靠教化在民间传播。彝族古代法律既有残酷性的一面，也有道德性的一面，一般地说，法律与道德是相辅相成的。法律上禁止的，道德上也不允许；道德上不允许的，法律上也要禁止。彝文古籍《武溢纳恒索》中记载了夜郎国的二十条法令：

第一条　凡偷盗者，砍手指。

第二条　凡行骗、抢劫者，挖眼。

第三条　凡不孝者，罚；重者，剥皮。

第四条　凡集众谋反者，一律处死。

第五条　必须缴纳租税，凡违者，没收土地、财物，重者，坐牢，直至处死。

第六条　凡诸侯每年必献美女三十，违者坐牢。

第七条　凡出征时哭泣者，先挖左眼；再哭者，挖右眼。

第八条　凡违君令，议论君长者，发兵讨伐之。

第九条　婚姻自由。凡违者，轻者教育，重者砍头。

第十条　凡每年十月初一，臣子为夜郎君长祝寿，违者，轻则坐牢，重则斩首。

第十一条　必须认真耕牧，确保丰收。凡交瘦猪、瘦羊者，以人为抵，终身为奴。

第十二条　战争年代，男子可娶三妻。多子多孙多男儿者，奖大牛一头，田三块。

第十三条　凡战俘，均安家分田，同为平民。若不从，乃至逃跑者，处死。(www.daowen.com)

第十四条　各种典籍，均由呗耄掌管。凡私藏歧书者，严办。

第十五条　兵将不准偷盗、抢劫、逃跑、卖主，凡违者，处死。

第十六条　将必须终于君长，切勿乱言，违者用刑。

第十七条　兵将作战必须勇猛，不怕死，溃者、逃者，斩首。

第十八条　厚葬、厚祭英雄。箭自胸前穿者，为英雄；自背入者，为逃兵；临阵脱逃者，射死。

第十九条　将帅之责，为领兵、打仗、严军纪。打胜仗者，论功行赏；打败仗者，将帅处死。

第二十条　内奸，砍手脚、挖眼。

这二十条法令，不仅在《武溢纳恒索》一书中完整保存下来，还在民间发展演变为民众的一种习惯，一直流传下来。

彝族先民特别重视祭祀祖先，不仅仪式隆重，祭文还要写得好。祭文代代相传，歌颂先辈创业者的功德，以祭文树先贤们的光辉形象。同时利用祭祀仪式，传播伦理道德观念，进行社会教化，凝聚社会民心。据彝文古籍《文明人的祭文》一书记载，在名为安吐特克的地方，一个叫笃额益直的人去世了，在安吐三望坪祭笃额益直。举行祭祀仪式这一天，左边设三十个火塘，右边设六十家座坛，每坛灯火辉煌。

默佐省纳氏族的德楚赫保过世时，在默佐省纳地方举行葬礼。“开祭这一天，敲锣又打鼓，惊天又动地，造成南岳匹能博名山三年不见鸟飞来。为了祭葬举行仪式，孝子祭慈父，孝媳祀姑婆，贤孙祭祀祖，如此兴礼仪。”

有个叫阿亨岳朵的氏族首领在年初生病以后，身体像下弦月亮一样，一天天瘦弱下去，一天不如一天。临终前几天，他把妻儿都叫到跟前，立下了遗嘱：死了之后，要通知东方的武陀尼部前来悼念，若是不来，就不能举行仪式。要通知西方的洛举部前来悼念，若是不来，就不能举行仪式。阿亨岳朵逝世后，家属谨遵遗嘱。东方的武陀尼氏族接到丧讯后，率四大豹子队伍前来悼念；西方的洛举氏族接到丧讯后，领四大豹子队伍前来祭奠；中部的阿德毕氏族接到祭祀日讯息后，也领四大豹子队伍前来祭悼。这一天，九氏族都按同样的礼规举行祭祀仪式。什么人死后披虎皮，什么人死后不用虎皮，也遵循阿亨岳朵给妻儿们留下的遗嘱，一代代流传下来。“人丁如天星，凝聚如湖泊，是靠治则来形成，是靠祭祀来团聚。祭祀祭虎将，是悼念死者，悼念颂功德。”

彝族先民流传后世的“祭文”，一般是以诗的形式写出来的，内容讲哲学、讲历史、讲治国理念、讲道德教化等。以下是其中的几篇祭文摘录：

树梢雁鸿位最高，青草怕霜雪。六祖氏族得盛世，先世称天人。圣师史楚最圣明。讲白云论黑雾，理论永久传。到了鲁歹的时代，天君临山头，如松柏天柱长青。天君涉深水，知识如海渊博；传古之道，教化后世文明。祭祀用牛牲，教化天下民，诸侯有光辉，古人称天人。

布举布铺，身材高大，言词清晰，名扬天下。继古人掌权，是部落氏族的骄傲。穿上大礼服，戴上顶须帽，挎着神箭筒，威武雄壮，知识渊博，真是文武俱全的贤能人。

余佐阿能，身挎神箭筒，头戴神威帽，手持神扇子托和权杖读吐，掌堂祭祀作教化。大纳布杓协助他打牛杀猪牲，树起了先世神像，他设置的祭场符合天地配局。

布太阿朵先到天柱脚下奠献恒史楚圣师，再去地柱脚下奠献特乍木圣师。布太阿朵的神箭筒配有银白的大刀，代表着天神；披着金乌羽袍，金袍显日月，金光银光闪。手中的神扇放银光。打扮成呗耄形象，继承教化事业。树彝人的志气，显彝人的威风。生在天地间，按天经地义来做事。

在天地间，管天下者为君，国民听君令，经天又营地，立下永久的伟业。封天下诸侯，建永久基业。像苍天一样明朗，如大地一样丰富。德歹是臣邑，阿慕居中央。布太阿朵有造诣，理论诗文无所比。德氏族用九块金子，铸造项链和金镯。举额氏族用三块金子买绸缎作王袍。良师诗三段，阿迭阿朵作把关，文人心圣贤，德娄来继承。为了天下的文明统一，必须发展教化事业。