武洛撮开创的王国传到笃慕时，彝族地区形成了“额色吐”等一批大小不一的部落王国，能与之匹敌的有北方的“额色吐”、东方的“沽色尼”、南方的“诺色能”、西方的“布色吞”四个王国。笃慕先以战争的方式消灭了南鄂、北莫、中武三大政权，又以联姻的方式与“沽色尼”“诺色能”“布色吞”三个王国结成政治联盟，大力扩展势力。

据彝文古籍《弭诺赤氏族史》记载：“武洛撮君主至笃直迭，隶有十二诸侯，建基于水国。武洛撮王天下为君，君威如荣日救世，建庙拜偶像，如苍松延伸遍及天下。”“军中多虎将，掌权有贤臣，人民安居乐业。武洛撮君主如岭松，位高于一切。武洛撮君主见识广，精通古典经文。武洛撮行分封，臣民按爵位排辈。武洛撮放权，各部族自去行治。”

武洛撮主政时期，与之关系密切的十二个氏族部落中，有十一个先后改变了原先制度，只有武洛撮本部没有改变，因此，武洛撮及其本部内也有人认为，武氏族一部单枪匹马，也想随大流改变制度。武洛撮说：“我单枪匹马的，讲年月日时，理论无法传播发展，看来制度是要改变。”武洛撮有个叫糯司也的心腹大臣则劝他不要改变制度，但他不想采纳糯司也的意见。于是，糯司也去找“天国之君策举主”，讲武洛撮氏族遇到的困难。策举主听了后惊叹说：“人是变不得的！”他取出玉珠和锦帛交给糯司也，要糯司也去劝告武洛撮不要改变制度。武洛撮听了糯司也的劝告后，决定不再改变制度，并按照祖先的礼制进行祭祀，他相信太阳和月亮有一天会降临到武氏族的地方。于是，武洛撮君主以教化师治五邑，树五氏族旗号，互为姻亲，相聚在“岱鲁”祭祀，诸侯排列，文明有发展。

武洛撮有个好朋友叫洛鲁歹，他很有学问，武洛撮便请他做国师，让他帮助治理国家。彝文古籍《洪水灭人宗》记载说：“国师洛鲁歹，按古规祭祖，续叙了祖世系，修复了祖祠堂，继续修国史。”“太阳初升，昼夜交替，至尊的天皇。”武洛撮时代，祭祀成为常态。绵羊牲祭太阳神，猪牲祀太阴神；建雁鸿门户，布列星罗；做乾坤龙像，旋转阴阳太极花样；用木插神座，大师主祭祀。”“武洛撮国家，九世祖灵筒在上，六世祖世系在中，三世祖祠在下。”“姆益法戛，是藏祖灵筒的石岩；安国世系的岩九层，是仙灵的在处，藏国世系之岩。地上两悬岩，神灵的居处，藏国世系之岩，归我国管理。”“国师洛鲁歹，用牛代龙气，给大地献祭；用猪羊牲气，给震巽神献祭；用鸡鸭牲气，给沟渠神献祭，安稳了祖灵。撮珠笃时代，大兴庙祭祀祖先，有雄厚根基。”(www.daowen.com)

彝文古籍《策帕氏族史》记载：“武洛撮时代，建立了大基业。君王治天下，养兵守疆域，全民皆成兵，军制即产生。世袭来继承，教化来治国。”武洛撮王宫内外，有许多神怪塑像：一是九卡脸神像，塑在大堂口。“九卡脸长九撮毛，九虎来供水，九马驮金银；九百只羊的毛，擀一件披毡；九百匹黑布，制一件长裙。寿元九百岁，主长命富贵，平安一生。”二是羊头披青衣人，守在大堂二门。“头长六撮毛，六虎来供水，六马驮金银；六百只羊的毛擀一床披毡，六百匹黑布制一件长袍。寿元六百岁，主长命富贵，平安一生。”三是黑人猪头神，守大堂前门。“长有三撮毛，三虎来供水，三马驮金银；三百只羊的毛，擀一件披毡；三百匹黑布，制一件长袍。寿元三百岁，主长命富贵，平安一生。”四是青人虎头像，守大堂侧门。“虎人生虎手，管天黑天亮，晚门锁金门，太阳从此落；黎明天下白，门从东方开，天下大明亮。”武洛撮时代，按天象建庙塑像，“用金来塑像，用银来造庙，用铜来铸鼓，用铁来立柱。十二青神主管，四方人敬供，敬供还愿信。世人都来敬供，男人和女人，都来还愿信。男还阳神愿，女还阴神信”。

武氏族经历了七运，即武阿鲁一运、鲁阿卡二运、卡乌图三运、乌图觉四运、觉默纳五运、默衲阿塔六运、阿塔侯七运。彝文古籍《祖筒论》说：“武氏族内部同宗不开亲，以祖灵筒辨别，禁止族内婚姻。笃慕之祖武洛撮，创立了祖筒制。”

武洛撮时代的另一个国师叫恒阿德，他定下礼制：开设赛箭场，组织祭祀，依伦献牲。祭祀完毕后，播礼规种，为战争而庙祀列世族旗号，创建了祭祖典章。恒阿德还建议武洛撮处理好君、臣、师的关系，使之各有辖界权力。