据彝文古籍《坤阴运历与乾阳运历对应称谓》记载，乾阳运年末期，道弭诺以“卓阿纪堵”（今晋宁县）为中心建立了水星王国。

彝文古籍《六祖立国》中记载：“尼苦姆之女苦姆舍楚生了道赤叩和道弭诺。道赤叩继国君位。道弭诺是六祖侯王‘荣根’，他主持建立了水星国，在九州封九侯，其中三侯绾青髻，披青甲，操青矛；三侯绾红髻，披红甲，操红矛；三侯绾黄髻，披黄甲，操黄矛。九侯各自治理自己的国家，教化臣民，传承奉祀。”

道弭诺的儿子弭诺赤承继父业后，其母宗阿洪果很想知道生老病死的原因和天地变化的道理。因为她曾听坤阴圣师特乍木说过，作为君王，确实要明白掌握万物变化的根源。一是要知天文“腮偶吐”，二是要知地理“偶吐妥”，三是要知自然“妥举克”，四是要知人文“举克额”，五是要知教化“额偶吐”。

弭诺赤继位后，分封赤阿奢、赤阿洪、赤阿聪、赤阿古、赤啊洛、赤阿能、赤阿欧、赤阿索等一些氏族首领为侯。这些王侯后来也形成了自己的世系。

赤阿奢世系：赤阿奢一世、奢愁图二世、愁图额三世、额乌图四世。这个氏系后来传为教化氏族。

赤阿古世系：赤阿古一世、古阿默二世、默阿查三世、查能额默四世、额默尼女五世、尼女则则六世。

赤娄古世系：赤娄古一世、娄古略二世、略毕余三世、毕余陡四世。

赤阿欧世系：赤阿欧一世、欧阿吉二世、吉阿略三世、略妥伊四世、妥伊巧五世、巧阿能六世、能则则七世。

分封之后，大兴祭祀，大派贡赋。据彝文古籍《中央氏族》记载：“贡牲三千头，用来献祖灵；国力富厚，势强一方；献牲轮贡，维护政权。王国建天军，分布于天下。备战粮，摊派作贡赋。豆谷各三仓。用来作祭祖，其余储各地，作为战备粮，如此成制度。”“经文三十卷，教化很普及。教化师呗耄，手持白银棒，身挎神箭筒，吟诵教化经。一吟国史经，二吟兵法经，三吟医药经。医药十样诊，师人吟出口，众人都得知。”“赤阿索启用贤能人，封官又命爵，裙带联宗亲；一官一师，如布帛般卷紧于中央。教化制辐射四方，照明九峰十三山；春天的鸾凤，从九峰育成。”

赤阿索时，祖灵神象放在大岩洞里，祖灵的装饰很讲究。《弭诺赤氏族史》记载说：“一对重青色装，一双重赤色饰，两个重黄色扮，一个重白色服，皆椎髻。”周边的人们都来作奠献，神偶最为大，世世敬拜，代代敬仰。

赤阿索继承水星国基业时，划天下为七域。其中东域有四氏族，承臣业发展。左域有三氏族，各氏族分辖三区，共九区。右域有三氏族，其中默哲洛氏族辖有八个区。中央首邑有四氏族，统称为“毕余聪氏族”。中央中邑有四氏族，统称为“德阿富氏族”。中央尾邑有四氏族，统称为“富阿古氏族”。

水星国在商议祭祀祖先事宜时，摊牲品，派粮食。毕余聪氏族出九牛，富阿古氏族出八仓粮备办祭祀。毕余额氏族以职权摊派牛鸡牲，补额律氏族领兵赴祭，富阿古氏族用政令摊派祭粮，默哲洛氏族兵马游龙来赴祭。祭祀时要绕灵，依等第从高到低进行。(www.daowen.com)

国君祭祀行教化，离不开天文。华章三十篇，由教化师传后世。教化师身挎神箭筒，是权力的象征；手持白神杖，是文化的象征。

相传，赤阿索一度厌倦尘世，曾想升天而去。《六祖立国》记述其母阿武赫车规劝他时说：“你不能这样想。水星国这国家，日月作耳目，三山高原上，山羊伴绵羊，自古家规是幼子守大屋，你是父母的爱子。只要你不去（升天），四方江山就由你统管。王位最为高，君权最为大。夫有高位，妻有荣耀。春鸟唤绿叶，贤王重贤侯，贤人管天下大事，前辈的基业就稳固。”

彝文古籍《中部的彝国史》记述赤阿索在为王时说：“诸侯都是我的兄弟，治国靠他们。如同太阳刚出山，兄弟间我排行最小，怎能受得住这禄位？”于是他想像凤鸟一样远走高飞。氏族长老劝告他：“王国的贤子不能走，一人当十人。苍天之上，有太阳和月亮。高原山脉，有众山来作伴。有史以来，小儿是父母的命根，只要你不走，实氏族故地，索氏族故土，处陀的地盘，所有的百姓农牧，能工巧匠，珍珠玉器和华美的锦帛，全都属于天南国。以书洪鲁岳山为中心，十三峰岭；以九宫为划局，春天的幼鸟，从九峰生出。彝人有团聚，团聚为一大氏族。世上湖水如泪聚，湖中有仙灵。世间的飞鸟，喜欢成群地飞翔。人类也同样，以地方聚成氏族。”

洪额娄斯益是赤阿索的正妻，生有九子，分为九氏族。《弭诺赤氏族史》记载，九氏族中“三氏族绾青髻，青发配青衣；三氏族绾红髻，红髻配红装；三氏族绾黄髻，黄髻配黄装”。以伊色是赤阿索的庶妻，生有四子，治在乾地的边陲。其中一个是大帅，披虎皮，威震一方；一个是能人，众人爱戴他，掌了权；一个在乾地执政，也有一方天下。

《六祖立国》记载说，赤阿索之子索阿德在二十岁时，知识学不进去，语言不文雅。圣师认为是被白虎星所克，立即祭祀，禳解克星，同时让索德服药，药到病除。索阿德的病好了，学识有长进了，他不但精通太阳和月亮的运行规律，还根据历法改革了祭祀和租赋制度。索阿德贤能，继往开来，袭古而有创新，陈设佳肴以供先祖，绸缎衣服耀如天光夺目。《点苍国以天象布局》记载：“君主索阿德，知识如阳光一样圣明，行行都精明。各家要献礼酒，客人受尊重。在岱鲁聚祭，有上千的美女云集，如青枝密集，兴起了乾地与坤方相联姻。”

坤阴运年的教化师称“特乍木”，又名“纳乍木”“包乍木”。

纳乍木的世系，可以追溯到“笃陆伍”，即笃陆伍一世、掳伍鲁二世、鲁尼乌吐三世、乌吐苦四世、吐苦纳五世、纳乍木六世。传说，纳租乌是纳乍木德的母亲，生长在地上，全身长毛。就在这时，彝族社会兴起了火葬。

彝文古籍《阿武甫氏族王国》记载，坤阴运年人纪阿武甫王国。阿武甫王国又分封甫阿洪、甫阿义、甫阿唐和甫阿勒四个侯王。其中甫阿勒王国传七世到智戛阿鲁时，又建立起了智戛阿鲁王国。智戛阿鲁王国与苟葛王国有传承关系。智戛阿鲁王国将苟国时代创造的八卦文化发展到了顶峰。

据《智戛阿鲁氏族史》记载，国君策举主寻访地上天子，找到了智戛阿鲁。“策举主相了他的头，生着日月光；相了他的腹，生着老虎像；相了他的双臂，生着龙凤像；相了他的双膝，生着青红像；相了他的双唇，红花交绿穗。此人多智慧，再无人可比。察天观地，唯他能完成。策聚举主打开国库锁，赐给撵赶鞭，赐给权杖，赐给权带，让智戛阿鲁跨上神马，带领八勇将，从国府到地方下界来，观察测度地域。测地到北方，观察到南方，策马进中央，上国府报告策举主。观天测地事已完成。策举主说：‘唯你有测度的本领，量地的才能’。”于是，策举主把俸禄赐给智戛阿鲁，把地上的租赋封给智戛阿鲁享受，统治一方天地。年月日时制，由智戛阿鲁推算。

彝文古籍《智戛阿鲁催国赋》记载说：“神通广大的队伍，巡查往北方，确立了东方，以九座名山建氏族邑。撵赶鞭转一圈，九部邑明确了头领。以九大名山建民族邑，确立了氏族头领。上到慕古格氏族，下至恒奢阁氏族，左至恒举局，右至纪鲁旺。在这一片土地上，贡赋氏族头领排成天雁行，贡赋人流蚁样多，似如烟雾冲门，涌向了宫廷。”

《智戛阿鲁催国赋》还记载：“到葛鲁尼时代，境内有九大名山，弭吐山为首，还有八十个平坝。葛鲁尼依天道建国，依地道治理，自治自发展。”“宫廷有主管人，四方建落邑，用银造银庙，用金塑金像，用铜树铜柱。天下十二方，十二庙同光华。贡国赋，献地税。国赋的制度，用账目来记清，以印章来分明；木刻来记账，收赋又放赋；用竹简记目记数，都是为了皇国的赋税而辛苦。”