古代彝族先民文明道纪始于公元前45世纪的希弭遮时期。彝文古籍《封疆划域》说：“有了乾天的规律，才兴起了君民；有了坤地的运历，才产生了权政；有了权政才有了疆界，有了疆界才有尊卑地位。乾天君称策举王，封疆划地域，依山脉划分。”在此期间，道赤叩、道迫能、特毕余、堵毕得、恒史楚、特乍木六位大教化师先后创立和完善了教化制度，彝族先民的祭祀制度也由此逐步形成；有了集君、臣、师、匠于一体的部落氏族政权，军队也随之产生了。一些部落氏族立起了擎天柱，祭祀天地时各方诸侯聚集，树氏族旗号，决定“分摊赋税以养官兵”，并把领土划分为南、北、中三域。

祭祖，是彝族古代一项最重要的全民教化内容，同时又是一种治理国家的重要形式。彝文古籍《象卦论》记载说，一切都要从“清浊”说起，用象卦来推演。有了升降的清、浊运历，清浊气生成“青气尼，浊气能”，青赤气结合称“舍额”。青气运生“乾”，赤气运生“坤”，统称“象卦”。乾坤结合运生“象征纵横的坎、离二卦象”。坎为阳，离为阴，阴阳乾坤统称“卦象”。日运乾阳象局，月运坤阴卦局。两局结合以星运乾局，云运坤局；雾运乾局，霭运坤局；风运乾局，雨运坤局。天象运历圆满后，“兽类以玉兔在先，禽类以金乌为首，人类以六祖为宗”。

彝族古代使用的太阳周天历（简称太阳历），崇拜太阳鸟（金乌）。金乌临宫室是君长的星宿。“金乌披金衣坐于乾柱顶端，树造乾地高柱是威荣的象征。荣柱建南方是荣日高照的象征。”一些专家学者认为，彝文古籍中记载的“乾柱”“金乌”，有助于今人破解四川广汉三星堆、金沙等遗址的不解之谜。

彝文古籍《实索氏族》记载：“实氏族九将领，创下历史，统领索氏族，历史传后世。”“九国九龙君，由龙君治天下，九条龙撑天。”“龙君的势大，龙臣的根深，龙师知识广。四龙镇天界，四龙镇地界，苍天万象新，大地不紊乱。举头观察山，上为乾宫，下为坤宫，中为皇宫；头生角，足长蹄；乾宫坐君，坤宫坐王。”乾君的先世称为“皇太祖”，坤王称为“皇太妣”。君国的隶侯，以“岳山称椅座”，以“治地作座基”。天下岳山，按白黄道定位，以中宫为轴，由长氏族治理。下属的隶侯，教化了之后，以贤能布政。

相关彝族史料记载，南尼北能国和中部实索国等都有自己的军队，但遇到战争，总是全民皆兵，“恒洪鲁山之战”就是这样：布兵如霭雾，尼能国侯君，尼能国侯臣，尼能国侯军师，尼能国侯男女，一切都出动。实索君、臣、师，会集“恒洪鲁山”，君出头一阵，军民全面参战。

古代彝族君长国政权的核心是“君、臣、师”。彝文古籍《天地结合顺序》说：“君者，统领国度一切，一人权揽天下。”“师者行教化”，行教化的“师”有很高的权威，他们披虎皮行令养兵，人文教化、礼仪教化兴起。教化师的神帽叫“洛洪”，神箭筒叫“樾妥”；洛洪象征“白道”，樾妥象征“黄道”，列“氏族旗号”的“尼慕”活动由师人主持。君臣信奉，全民信仰。在君长政权之中，“施号令者君，执政者臣。君臣是国的父母官。有上必有下，乾在上显威高，坤在下呈荣大；四象生八卦，其理生先圣。先圣概称‘叟偶耶’，国君治理有方，得美名‘举书耶’”。

彝族先民认为，治国必须有知识，而且要重视历史经验。“知识定乾坤，知识出先圣。”他们认为彝族历史“从实氏族起，时间很遥远，根蒂很牢固。太阳运‘青气道’，是时间的根蒂；太阴运‘赤气道’，是历史的根蒂；黄白道理论，是教化的根蒂。创世要拜仙白道，创业要拜神黄道；立九宫推‘国寿’，树八卦算‘氏族’；创世见‘荣华’，后世传‘福禄’”。

历史上，祭祀既是彝族一项重要的政治活动，也是一项重要的教化活动。许多彝文古籍对此都有具体的记载和论述，如“祭祀歌舞场，是知识诗文的传播场所。苍天七重里，是日月闪闪的地方，昼夜相更替，天地间有水循环。人类史上有创世之文。笃慕时代兴起了婚姻的制度和史章。天上以星为取象，夜半鸡叫时，设祭场祀天；祭祀讲疗疾，指路有归宿；虔诚祭祀圆满，分别死活两方”。“赋税论福禄。舅有威荣，甥有福禄。师人见识广，主事无忧愁，死人清白，活人吉利。祭祀规模大，两方亲戚同时默哀，祭悼死者的威荣，像‘白雁敬孝德’鹰带来福禄。”

祭祀教化场所要树神鸟柱作为地位的象征，总堂挂铜鼓以代号令。彝文古籍《凯数》中说：“天有太阳的运道，地有月亮的轨迹，日月相旋道，似白雁鸣；树玉柱顶天，玉柱立在乾地。白雁登玉柱，遥远能听见，即知是祭祀的场所。似青鸿鸣叫，青鸿登玉树，青鸿就是太阳鸟。青鸿登玉树，祭祀开始了，祭祀场显威荣。娄阿德在宫廷里竖寿柱，铸个大铜鼓，天子击打，很远能听见，都来作祭悼。寿树为中心，立祭场中央，是族邻团结的象征，是宫廷的标志，是纪元的象征，是氏族的标志。死者与活人各有地方，死人的事是无法阻挡的。病情很沉重，医生治不好，良药不起效。想起了这些，人人感到非常悲痛。”

“天地十二方，一方一寿柱，撑起中央‘纪元柱’。古今祖妣称为神，神灵统称祖与妣。寿有九千门，龄有八万门，乾门有九十道，都由有见识的‘索叟洪’、有知识的‘腮偶吐’和很有诗文才华的‘洪哲舍’来管理，全由古今祖妣来主管。”“天地与人文都由君臣来思考。天地十二个方位、十二个氏族，氏族划四邑，挂四大令鈡，君王文明管天下。君骑白雁，臣骑红虎，仙凤来主寿，名山官座，开拓世道，造福后世。”

“乾顶盖地，坤底吻天，君主在上像苍天白道。称为‘吐妥姆’；臣在下像黑夜黄道，称为‘舍体耶’。君者‘替天行道’，臣者‘代地行运’。”

“天君策举主，地王恒堵府，是他们来主管纪元。金凤在飞翔，谓之翱翔在青天里。天君的寿柱顶苍天，地臣的龄柱立于大地。以牛牲祭高天，以羊牲祭大地，牛羊（丑未运局）代表寿龄的行运，周而复始。寿柱和龄柱同样高大。”

乾天君策举主，创设“纪元年”。“寿柱称作匹偶吐讲白道，龄柱称为索哲舍说黄道。九天君创世讲乾九宫，九宫创世运历，九宫与八卦配合行运，运历有三元（寿元、龄元、合元）。”

彝文古籍《创世论》说：“运历有三元，‘寿元’称‘匹偶吐’，‘龄元’称‘历哲舍’，‘合元’称‘太祖额阿庇和太妣俄阿庇’。寿龄由天道策举主和地道恒堵府主管。寿元九十九，配局六十六，明理在日算，合寿按年推。纪元的开创，寿龄的推算。黑帝骑骏马，立在天地首门的北方子位，主管着寿元的更替。好寿一生安，安祥飞云端。有寿常为乐，经常有鸣声。大钟配青松，长生不会老。知识使人欢乐，欢乐添寿数。时常欢笑，寿元万万世。”

“推演天地人文，以青气为初始，祭祀的活动从实索时代开始。实阿武为王的时候，实氏族兴起了祭祀活动，写有九卷书，以日月论理，用来推寿数，从高到低推理。在乾地开创了举主时代，兴起了用牛来祭天、祭山脉。日月相更替，大文成卷籍，日月有往返，寿元有了数。有了寿元后，用来算人命，取天的理论作线索。天数升降成圆，即有了龄数；地数也相旋，地数也有了。天数生圆了，又始生地数，天数地数即有根和蒂。实阿武王建塑了寿柱，以银白道固寿柱根，以金黄道定龄基石，用玉杯铜碗置寿柱脚下，用九匹锦帛包着寿柱头端，经书九卷挂在寿柱上。”(www.daowen.com)

“‘叠吐’（云龙山）一带，实阿武兴国；‘楚维’（巍山）一带，索鲁蒙王兴国；‘纪堵’（晋宁）一带，赤阿索兴国；‘额作努努谷’一带，索尼铺兴国；‘勒堵勒戛’一带，毕纪毕蒙王兴国；‘热堵热戛’一带，热阿侯蒙王兴国；‘堵堵投邹仁’一带，是‘彝汉百王’的天下。人类的祀丧活动，即从这些地方兴起。开设祭场，兴起了歌舞。在祭场上，以白雁敬孝；在歌舞场中，像骏马交颈，各显身手。”

“恒苦姆之女苦姆舍楚，是道弭诺之母。在道弭诺时代，乾君国的八大诸侯改建为水国，赤叩抒治地称孟国，赤叩君治地称仲国。中央季国治于孟仲国的接合部地区。治国理论围绕青赤气，推动金属熔炼，制定了国赋和地方税。经营宫殿，分封氏族，以‘九宫’作部署，以‘六气’梳理；普及教化，以赋税制度治理江山社稷。”

“构建宫殿以统乾天坤地，远近都统一。以乾坤的知识文化，以乾坤的理论诗章教化天下南北的氏族。君者掌权讲历史，臣者执政论贤能。‘天南国’的乾阳圣君始祖恒毕余：一世毕余朵，二世朵默歹，三世默歹阿耶，四世阿耶笃勒，五世笃勒策汝。当时出了个‘笃勒策圣师’，他制定了织锦和赋税的规章，划封四向落邑，制作了龙袍美冠，着装讲求美丽。”

“‘地白国’的坤阴圣王始祖特毕德：一世毕德阿娄，二世阿娄处色，三世处色额，四世额俄撮额，五世撮额大禹。大禹挖出山里的银，淘出水中的金，他赋有君的圣德，王的治能，帅的统才，战的兵法。大禹的治国理论，传播于天下，以之立基业。”

“远祖时代，协助圣君的圣师叫呗史楚：‘以阿珠一世，珠腮哲二世，腮哲吐三世。’圣师乾理讲天文，以天理治天下。精通其理论者称为‘呗包’圣师。呗包”教化时代，有高师十人，其中长师呗伊耶，仲师呗恒衲，季师呗举书。诗文兴于国，传于国，来自乾天白道理论，来自坤地黄道知识，自中央诺濮传播四方。”

彝文古籍《创世为王伦》记载：“三界青气，四级赤气，青赤气运转圆圆的天地。炼制药丹要天地气结合，建庙求福要乾坤结合。在麻列俄戛，大造甲胄戈矛，教化骑术兵法，‘教化使天下文明’。列弭妥珠氏族的领主都是由教化师担任。匠艺圣师苟阿娄和葛阿德，大兴造尖矛、利箭和盔甲，做好战前准备，创下了美好的历史。苟阿娄、阿娄朴时代，就开始描绘‘天星云图’，有了天文的知识。三世朴朴苏能时代，就开始绘制地图，有了地理的格局。四世苏能拉戛时代，开始日月历度推算。五世拉戛鸠努时代，开始有建筑高庙宇的技术。六世鸠努阿武德时代，开始打造庙宇中的铃，开始塑造崇拜的偶像。阿局觉哲时代，学外地文化，改进庙宇技术。觉哲阿纪时代，金制的祖灵筒，银制的太阳形祖钵，放置在在高处。这些金银制品，全都是精制品。”

彝文古籍《擎天大柱》记载：“策举主为君的时代，光辉普照国邑平安。祭祀道场星光亮，遍地美好如花开。国邑文明，要靠国栋梁。男贤良，女有慧，合力建家园。君主侯王要团结，多多行善事。制度要健全，要兴赋税制。精美工艺是苟阿娄和葛阿德始作。建军造兵器，战矛队列齐整。擎天大柱，撑起了贤能国王的世纪。”

“乾阳运年时代的教化圣师恒史楚，创建了杀牲祭祀制度，兴起了祭祀道场的明堂制度，分封诸侯，产生了国家。论青赤阴阳，造就了贤能人，众人推贤能人为王。氏族在所居地安置，给首领封侯，任命青官，统领赤兵。首领们披虎皮来到宫廷，青赤氏族分明，大官小员排列有秩序，逐渐形成封官命爵的道纪纲。”

彝文古籍《乾阳运年时代的隶属氏族王国》记载：“乾阳运年时代的氏族王国，也分阴与阳，阳星崇奉是为‘正民’，阴星崇奉是为‘副民’。国之命脉，依赋租维持，根源始于恒史楚时代。缴纳赋租之民遍布天下四方，四方氏族贡奉赋租；天下百姓，以赋租敬奉君王。政祭奉献牛牲，军祭奉献猪牲，各地首领来朝拜要献赋。”“军队如国之松柏和栋梁，强大的军队护卫着国家。强军如白龙，白龙放银光。”

彝族先民祭祀以君长为主祭人，呗耄（毕摩）则是祭祀活动中的教化师。祭祀分自然祭祀二十余种和先祖名王祭祀二十余种，合起来有四十余种，其中规模最大、最为隆重的祭祀是“尼慕”。“‘尼慕’起源于乾阳运年时代。自六祖以来，凡是有战事，战前都要举行‘尼慕’仪式，以立姓氏旗号，举行射箭赛马训练；杀猪祭祀为保家卫国献身的先辈英灵，发誓履行保家卫国职责。编八国军队，立八姓旗号；长者骑白马，以旗号命名。一旗一个姓，各守其政，各叙其史，史志不断修。教化聚义时，众人排队列，队队有头领，听教化师指挥，树国之威望，代代往下传。”

据相关彝文史料记载，点苍山下，实氏族之祖逝世时，在“楚维大山”里举行祭祀葬礼。开葬的前一天晚上，灵堂的周围，执教的师徒们诵经不休。到第二天清晨，师徒们还在不停地忙碌着。若不忙碌，就完成不了祭祀的礼仪程序，灵体的超度事宜也无法完成，更无法进行献牲、敬驮魂马等仪式。开祭的晚上要举行献晚餐仪式和超度仪式，一切按程序作礼。要给灵魂指路，让其找准归宿的位置。呗耄（毕摩）要敬拜祖师。

彝文古籍《阳气九重相荡》记载说：“先是八卦圣师，以八卦教化民众，讲乾阳运行理论，论太阳白道。后是教化圣师，讲坤阴巡行理论，论太阴黄道。”“奠献礼酒的人员叩头敬拜。白顶须如鹤，黑顶须似鸡，黄顶须使用金棍，众人听从教化。教化师手持酒杯，吟词朗诵如春鸟，大兴教化的礼德。”“祭祀水神，水神引水流山川，条条江河汇注海。流水出自龙口，漫盈于海洋。似虎如豹的强人，摇响着教化的金鈴。后世人兴盛，如阳光灿烂，似月光明媚。生来知教化，教化知礼仪，时代相继传。以政官为主祭，政官系神名，吟诵神名谱，也是政官袭职谱、教化礼仪清，祭祀有程序。吟诵政官如飞鹏，历史叙得清，国王君主听了很喜悦，花儿显得更鲜艳。凤鸟飞扑扑，政官相云集。国王君主敬阳龙九十条，以礼酒谢阳龙九十条的恩。乾坤两相合，震巽两相荡，知识来其礼，理智天象明，光明照坤地；乾坤之象，君王之星，政局乃分明。乾象天王为君，坤象地月为臣，教化花儿遍地开放。君居位高，福禄幸运降人间，也是教化的内容。教化的典章，犹如鲜花开放，世世拜读。教化史官九十九人，美酒九十九角，坐在司祭堂，依礼节颂经文。国舅坐高很喜悦，侯甥有禄位统兵员。教化排星座，大颂经典文，如阳光明朗朗。祭祀很明白，教化理论清；吟天文之理，颂地理之义；结合布椂尼国情，行使教化得发展。论乾坤讲白虎，白虎山头生松柏，君基似松柏万古长青。”

祭祀教化制度的兴起，是彝族先民进入文明社会的重要标志。乾阳运年时代的教化圣师们观天而作天文，以天文星象划分氏族，以氏族而布政局，于是天下划九落八邑。五岳名山耸立在五方，以之为各氏族的祭天柱。