据彝文古籍记载，彝族天象纪年开始于彝族历史进入父系社会时期希弭遮（希慕遮）时候的乾阳运年天纪，相当于公元前45世纪至公元前39世纪。

乾阳运年即乾阳数运历，就是用乾阳运算天地年月时辰及事物发展变化的方法，运历方法从坤卦位开始，纪年的顺序号称“希弭遮”。人类社会道纪按天地运历，从天干的壬癸位开始，称“希弭遮纪”。壬癸位于北方鼠相位，五行中属水。希弭遮纪以甲子120年为“乾阳运年纪年序号”，以太阳周天纪日历拟象图“太阳鸟杰抵乌安哪”为“徽号”，“天雁星”为“皇帝策举主”的“禽星”，位于众人之上。“天鸿星”为辅佐皇帝的大臣恒堵府的“禽星”，以统领八方诸侯。“大鹏”是“乾阳圣师恒史楚”的“禽星”，以昭示文化的繁荣发展。

彝族太阳周天历法理论（简称“太阳历”）是古代彝族社会的全民教化之本。父系社会时期，这一教化活动中心建立在滇西大理点苍山，以此为中央统合四面八方而构成落邑，中央邑城是禾稼技术的圣地，称为“举菊禄姆”。

彝族乾阳运年经历了十五帝纪。彝文古籍《乾阳运年纪》叙述十五帝纪的先后顺序是：一纪希弭遮，二纪遮道古，三纪古珠舒，四纪舒阿列，五纪列阿恒，六纪恒乍耿，七纪乍耿作，八纪作阿采，九纪采阿宗，十纪宗阿色，十一纪色阿主，十二纪主迫能，十三纪迫能道，十四纪道赤叩，十五纪尼弭青阳。

另一部彝文古籍《乾父坤母》则记述了乾阳纪年所遵循的太极运历层次，其中有乾父坤母七局运历，即乾父“恒阿索”，坤母“特阿武”为第一运历“太极”；乾父“恒武也”，坤母“特博费”为第二运历“两仪”；乾父“恒乍著”，坤母“特乍吞”为第三运历“时柱”；乾父“恒举节”，坤母“特举维”为第四运历“九宫”；乾父“恒司弟”，坤母“特司弟”为第五运历“日月阴阳”；乾父“以尼你”，坤母“尼洛洛”为第六运历“白黄道”；乾父“策举主”，坤母“恒堵府”为第七运历“干支八卦”。

乾阳数运历，分为乾阳数三元，坤阴数三元和人寅数三元。

乾阳数三元为上元天纪、中元地纪、下元人纪，并分别列有帝纪年号。具体是：

乾阳上元天纪年帝纪号依次为，一帝纪号希弭遮、希堵佐。希弭遮和希堵佐为同时代的纪年系号。乾纪始于希弭遮，坤纪始于希堵佐；希弭遮为阳数纪，希堵佐为阴数纪，时间约在公元前45世纪到公元前44世纪。

二帝纪号遮道古，佐额武。遮道古为阳数纪，佐额武为阴数纪。时间约在公元前44世纪到公元前42世纪。

三帝纪号古珠舒、额武仁。古珠舒为阳数纪，额武仁为阴数纪。时间约在公元前42世纪到公元前41世纪。

四帝纪号舒阿列、仁亨亨。舒阿列为阳数纪，仁亨亨为阴数纪。时间约在公元前41世纪到公元前40世纪。

五帝纪号列阿恒、亨亨特。列阿恒为阳数纪，亨亨特为阴数纪。时间约在公元前40世纪到公元前39世纪。

在乾阳上元这五帝纪中，从一帝纪希弭遮到五帝纪列阿恒，共经历了600年的上元阳数纪年。期间，彝族氏族社会开始形成。人们在彝族象形文字的基础上，创造出了表意的彝族文字，彝族古老的八卦数理也在这一时期出现。

乾阳中元地纪年帝纪号依次是六帝纪号恒乍耿、特乍吞。恒乍耿为阳数纪，特乍吞为阴数纪。时间约在公元前39世纪到公元前38世纪。从希弭遮到恒乍耿为六阳数纪；从希堵佐到特乍吞为六阴数纪。(www.daowen.com)

七帝纪号乍耿作、吞阿吞。乍耿作是阳数纪，吞阿吞是阴数纪。时间约在公元前38世纪到公元前36世纪。

八帝纪号作阿采、吞亨亨。作阿采为阳数纪，吞亨亨为阴数纪。时间约在公元前36世纪到公元前35世纪。

九帝纪号采阿宗、亨亨补。采阿宗为阳数纪，亨亨补位阴数纪。时间约在公元前35世纪到公元前34世纪。

十帝纪号宗阿色、补额武。宗阿色为阳数纪，补额武为阴数纪。时间约在公元前34世纪到公元前33世纪。在乾阳中元五帝纪时期，彝族社会的君王制度臻于完善，并发明了彝族太阳周天日历，创立了彝族易理哲学文化。

乾阳下元人纪年帝纪号依次是十一帝纪号色阿主、额武戛。色阿主为阳数纪，额武戛为阴数纪。时间约在公元前33世纪到公元前32世纪。

十二帝纪年号主迫能、戛迫始。主迫能为阳数纪，戛迫始为阴数纪。时间约在公元前32世纪到公元前30世纪。

十三帝纪年号迫能道、迫始道。迫能道为阳数纪，迫始道为阴数纪。从特乍吞到迫始道为八阴数纪。八阴数纪又称为八卦纪。时间约在公元前30世纪到公元前29世纪。

十四帝纪年号道赤叩、道弭诺。道赤叩为阳纪数，道弭诺为阴纪数。时间约在公元前29世纪到公元前28世纪。

十五帝纪年号尼弭青阳、弭诺赤。尼弭青阳为阳数纪，弭诺赤阴数纪。时间约在公元前28世纪到公元前27世纪。从乍耿作到弥诺赤为九阳数纪。九阳数纪又称九宫纪。其间，尼弭青阳以九宫划九州疆域。

乾阳运年时期处于新石器时代，以农牧业为主的彝区经济随着生产工具制造水平的不断提高，加之私有制经济因素的不断增多，经济发展步伐逐渐加快，到乾阳运年后期，金属冶炼业和丝绸加工业也加快发展起来，与经济社会发展要求相适应的彝族太阳周天历法也开始出现，并逐步发展完善起来。

乾阳运数的起始点称“恒毕余”，又称“道迫能”。乾阳运年的教化师称“恒史楚”，又称“呗史楚”。乾为君，以阳银作徽号。乾阳教化师，以铜作徽记。教化师始祖恒史楚“创天文八卦，讲君臣民的关系，论管辖区域，教文化知识，教耕牧衣食，教祭祀古人，代代儿孙相传，祭祀神偶由此产生。神偶如大龙，头上无凤桠，脚下无虎气，乌云飘天空，将之作理论”。精通八卦勾股的人叫苟阿娄和葛阿德，他们是工艺人的鼻祖，被称为“文祖”。森尼俄戛地方，是苟阿娄和葛阿德建庙宇、塑八卦神祠偶像的地方。苟阿娄、葛阿德的教化，不是以言传，而是以身教。

举菊椂姆的人被称为“实勺氏族部落”，又称“恒纪诺赤索”，意为乾阳天下的中央氏族，简称“诺苏”，信奉精气结合的太极。“诺苏”是中国彝族进入文明社会以来最早的自称。“诺苏”的南部是“弭素铺”，即天方之人；或以老阳乾卦之象称“恒苏”，为乾地氏族部落，居住在“点苍举菊禄姆”之南，称为“天南方氏族部落”。南方以乾卦为局分野，以“弭卧纠塔凯”（物极必反）作南岳山名，是为火星赤帝以应地脉。南帝崇奉红色，称“能苏”，即红夷（彝）氏族部落。境内河流随之称为“能溢”，即红河。还有“弭卧浦溢蒙”，意为南部澜沧江。“诺苏”的北部是“弭素铺”，即地北之人；或以老阴坤卦之象称“特苏”，即坤地氏族部落，其位在点苍山以北。地北以坤卦为局分野，以“弭凯色偶阁”（运数始于北方周而复始）为北岳山名，是为水星黑帝以应地脉。北帝崇尚黑色，称“那苏”，即黑夷（彝）氏族部落。境内流水随之称“哪溢”（黑水），即金沙江。“诺苏”的东部是青天太阳“助偶土升起的地方”，东方以坎卦为局分野，以“弭费杰朵助”为东岳山名，是为木星青帝以应地脉。东帝崇尚青色称“尼苏”，即青夷（彝）氏族部落。位于苍山以东，境内河流随之称为“尼溢”（青水），即乌江。“诺苏”的西部是黑夜太阴没落的“勾默哪”，西域以离卦为局分野，以“弭捞洪德勾”（西方娱乐城）为西岳山名，是为金星白帝以应地脉。西帝崇尚白色，金星即文曲星，是崇奉文曲星的氏族部落“吐僰”，以山势称“博哪歹素”（白狼），即大山夷，位于点苍山以西，境内河流随之称“浦溢”，即为怒江。

乾阳运年到“恒乍耿纪”为终点，随之转入“尼能地支纪”，为坤阴运年的起点。