一、东阳木雕与东阳古民居建筑文化的渊源

1.东阳古民居建筑文化是包括雕花匠在内的“东阳帮”工匠智慧的结晶

教育、建筑和以东阳木雕为核心的工艺美术构成东阳“三乡文化”。建筑和工艺美术是“三乡文化”最主要的物化载体。

南宋，东阳人口由唐垂拱二年（686年）的五万增加到南宋宝祐元年（1253年）的18.52万，清道光十六年（1836年）达到48.25万。域内资源无法承载人口消耗，迫使人们向外拓展。东阳的地理资源环境，逐步形成了东阳男人读书做手艺两条路的成才观，手艺是东阳男人的吃饭本钱。

早期东阳人外出打工，以替人造房子为主。造房子需要众多的工匠分工协作，其中以泥水、木匠为主导。业主造房子，大多找包工头或把作师傅负责工匠组合。工匠组合，多找老乡，这就形成了半松散的“东阳帮”，早在南宋，帝都临安就形成了“苏南帮”“宁波帮”“东阳帮”三足鼎立的格局。

南宋，木匠细化为大木和小木，大木制作梁柱、屋架，小木从事门面装饰和家具制作。明代，小木再次细分为细木和雕花两个匠作。

东阳古民居建筑文化是包括雕花匠在内的“东阳帮”工匠智慧的结晶。

2.东阳木雕是东阳古民居建筑文化的重要部分

国家文物局专家杜仙洲先生赞东阳古民居：“粉墙黛瓦马头墙，石库台门四合房，碧纱隔扇船篷顶，镂空牛腿浮雕廊。”粉墙黛瓦马头墙，写尽其外在的美。东阳古民居蕴含着天人合一、万物和谐的哲学思想，是人与自然和谐共生的杰作。东阳人就地取材，伐木为架，挖泥为衣（泥墙、泥砖、泥瓦）。“粉墙黛瓦马头墙”掩映交辉于青山绿水的怀抱，虽由人作，宛自天开，小桥流水，晨露牧歌，夕阳炊烟，静谧祥和，农耕乐园。

马头墙

镂空牛腿浮雕廊，概括其内在的美，凝聚了以人为本的“家”文化精髓。

东阳古民居的建筑理念、功能设计和结构布局皆以儒家“修性治家平天下”为文化内核。农耕社会以繁衍优势来抗衡天灾人祸，多子多福观念根深蒂固，以四世同堂为荣。聚族而居，一姓一村，村村有祠，“十三间头”“廿四间头”越大越好。家族内部以“亲亲”（父慈、子孝、兄友、弟恭）“尊尊”（秩序和尊卑等级）为行为准则，通过建祠、祭祖、修谱、家规等活动慎终追远、尊祖敬宗，强调尊老爱幼家庭和睦，重视邻里关系。东阳古民居的独特之处是堂屋、阶（廊）沿（檐）和门堂（庭院）开放式的三位一体，并有“阶沿通天下”之乡规。这种建筑格局最大的优点是便于人际交往，门槛内是小家庭，跨出门槛就是“镂空牛腿浮雕廊”的大家庭，阶沿不仅是家务农事的重要场所，更是人际交流的重要平台，织布纺纱杀年猪，纳凉聊天唱道情，亲情乡情，其乐融融。

普通农家十三间头开放式堂屋弄堂门面结构·歌山四汇（新练）金锦高老宅

东阳古民居的开放式结构，在凸显美学功能要求的同时，非常重视其教化育人功能，通过雕刻装饰，将与人为善、扬善惩恶的伦理教化功能结合于装饰美之中，无论其美学理念、价值取向或雕刻题材皆源自中国传统文化，又有非常明显的地域特色。

开放式的建筑结构和重视伦理教化的儒家思想，使得东阳木雕成为其集美化、教化功能于一体的不二选择。东阳木雕文化成为与建筑文化和谐共生、相辅相成的重要组成部分。

3.东阳木雕形成发展于东阳古民居雕饰

东阳木雕以清淡素雅的雕刻用材、平面浮雕为主的雕刻技法和“白木雕”表面处理手段构成三大地域特色，并由此构成其基本技艺体系。三大地域特色的形成与东阳古民居的建筑文化蕴涵交融，互为因果。地理资源环境，是形成东阳木雕特定用材的基础；平面浮雕是建筑雕饰的必然选择；“白木雕”是一种土生土长的“布衣文化”。

二、东阳木雕在建筑雕饰中的应用

东阳古民居的建筑美体现在空间造型美（稳定、规整、对称、尺度比例、动静韵律）、构件形状美（典型者如冬瓜梁）和装饰美三个方面，其中装饰美最具客体性，美学和文化含量最高。装饰美采用石雕、砖雕、绘画和木雕四种技艺手段，其中以木雕分量最重。

木雕大多施雕于对外开放的木构件上。大体可以分为顶面雕饰、梁架雕饰和门面雕饰三大部分。

1.顶面雕饰，施雕于阶沿、堂屋的顶面。主要有藻井、船篷轩和吊顶三种。藻井最为复杂豪华，多见于层高较高的舞台结顶，逐层抬高收缩的叫“鸡笼结顶”。船篷轩多用于阶沿天顶，由弧形椽子构成，但马上桥一经堂、上安恬懋德堂和史家庄花厅则设计成一根藤弧形格子天顶，非常豪华。吊顶多见于两层楼的底层楼板，隔成正方形或长方形格子平面，饰以透空雕装饰性图像纹饰。

马上桥花厅

2.梁架雕饰，以牛腿最为重要和变化繁多，梁枋（承载楼板的叫搁栅）、檩（桁）、雀替、琴枋、坐斗、花拱、冬瓜梁、三架梁、象鼻梁（又叫倒挂梁、虾拱背）、楸楣都是施雕部位，结构各异，款式繁多。

柱、梁、檩、椽组成基本屋架。两个柱子之间用于支撑桁料的叫抬梁，有三架梁和五架梁，厅堂用料富硕，多做成中间高两头底的弓背形，叫月梁，也叫冬瓜梁，常在两头刻上龙须（鱼鳃）纹，因此也叫龙须梁、鱼鳃梁。枋，在梁的上面或下面用于横向牵连的构件叫枋（梁下面较宽的叫楸楣）。

雀替，又称角替。安装在柱子和梁、檩连接拐角处的小构件，起到柱和梁、檩的连接加固作用，由于作用部位不同，有大雀替、小雀替（又叫梁下巴）、通雀替（两只雀替为一个整体）等，大小不等，造型各异，装饰功能突出。

象鼻梁，三架梁或五架梁上的牵连件，东阳古民居中比较独特的构件，为了美观而设计的雕饰件，因为卷曲成象鼻（虾弓）状而得名。

建筑雕饰是为建筑架构锦上添花的客体艺术，因此，其建筑构件原则上是根据建筑本身的功能要求设计。但由于雕饰最能体现业主的财力和喜好，因此出现很多为雕饰而增加的装饰性部件。牛腿，装饰功能最为突出的构件。最初的牛腿是一个用于支撑前挂檩条的三角支架，为了工艺之美，从壶瓶嘴型开始演变到花样繁多的牛腿，后来在牛腿上方加上琴枋、刊头，再在上面设计出坐斗、花拱、象鼻架虾弓背等繁复的装饰性部件，美学功能已经超过了实用功能，成为东阳木雕由简入繁的实例。

3.门面雕饰，主要集中在门、窗的锁腰板（绦环板）、裙板、楣板、隔扇门心等部位，其中以锁腰板最为重要。

根据业主财力和喜好，建筑雕饰既可以简约到只在门窗锁腰板、裙板上点缀性雕刻，也可以极尽豪奢，无木不雕，雕饰的成本远远超过建筑主体。清末民初的义乌石明堂花厅规模并不大，从奠基到完工居然用了24年时间，绝大部分时间花在雕饰上面。(www.daowen.com)

三、建筑雕饰的文化解读

东阳木雕的价值取向、美学理念和雕刻题材皆源自中国传统文化，民间口头文学、文学名著、舞台戏剧、中国书画是雕花匠的主要创作源头，具有深厚的中华传统文化底蕴，是一种健康的、进步的、具有教化意义的艺术。

东阳古民居布局讲究中轴对称。建筑雕饰同样讲究对称平衡，这种对称，表现在题材选用的成组对称排列。厅堂和十三间头正屋多为三大间，正堂两只主牛腿，两边靠墙两只辅牛腿，既可以四只一组，也可以两两成对，四只一组的，以福禄寿喜、樵耕渔乐、八仙人物为多见，两两成组的，主牛腿雕狮子，辅牛腿必然是鹿。成对的题材常见的有和合二仙、门神（秦琼和尉迟恭，姜太公和闻仲）、老寿星和东方朔、文武天官。罗青四和堂东西正厢房各六扇门窗隔心雕刻的是十二月花神，锁腰板则雕刻了十二生肖故事。

建筑雕饰的题材大体上可以概括为祈福纳吉、伦理教化、英雄豪杰、驱邪禳灾几大类。很多图像运用借代、隐喻、比拟、谐音等手法，有图必有意，意必吉祥。主要可归类为神话图腾、人物故事、吉祥动物、花鸟翎毛、乡土民俗风情、抽象图案、中国书画等等。

1.神话图腾

建筑雕饰中神话传说和图腾形象应用非常多。

神话故事以八仙为最多见。八仙手中的八件法器，称为暗八仙，为装饰性图案。全体常见的有麻姑献寿、福禄寿星、和合二仙、刘海戏蟾、牛郎织女、十二月花神、郭子仪遇仙、门神、封神榜人物等。和合二仙是两个蓬头、笑面、赤脚的小孩，一个持荷花，一个捧有盖的圆盒，为掌管婚姻的喜神，寓家庭和合，婚姻美满。刘海戏蟾典故出自道教，由传说的辟谷轻身的人物附会而成，金蟾是一只三足青蛙，得之可致富，寓意财源兴旺，幸福美好。最著名的门神是秦琼和尉迟恭。封神榜人物也常以门神形象出现，寓驱邪避鬼、卫家宅、助功利、降吉祥。由于封神榜人物大多来自民间口头文学，雕花匠对人物的形象、坐骑、兵器、冠带搭配上见仁见智，甚至张冠李戴，因此较难确定身份。

狮子，我国民俗文化中的吉祥神兽，是智慧和力量的化身，有吉祥、繁荣、生生不息的寓意。东阳木雕艺人雕刻狮子得心应手，精美异常，多见于梁檩、三架梁和半圆雕牛腿。梁檩底部常雕九狮图，牛腿一般雌雄成对，东首狮子滚绣球，好事在后头，西边母狮抚幼师，太狮少狮，子嗣昌盛，位居高官。

瑞霭堂

龟和龙、凤、麒麟，合称“四灵”。龙是最富传奇色彩的图腾神物。建筑雕饰上龙的图案很多，二龙戏珠，龙生九子，龙凤呈祥。龙以蛇为基本造型，狮鼻、虎嘴、牛耳、金鱼眼、鹿角、马鬃、鲤鳞、鹰爪、金鱼尾，神奇而威猛。凤，凤凰。凤是能给人们带来和平、吉祥的瑞鸟，龙凤呈祥、百鸟朝凤、吹箫引凤、凤戏牡丹、朝阳凤鸣等。凤，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、羽尾。麒麟，形为麋身、牛尾，原为象征有出息的子孙，后演化为可以求得子嗣的送子灵兽，仁慈和吉祥之兽。麒麟送子、麟吐玉书、麒麟祥瑞。

2.人物故事

建筑雕饰的人物大都是民众所敬仰的古典文学、舞台戏曲、历史名人中的英雄豪杰，题材范围十分广泛。《东周列国志》《三国演义》故事为最多见。如《三国演义》就有《桃园三结义》《三顾茅庐》《隆中对》《三英战吕布》《煮酒论英雄》《千里走单骑》《曹操赠袍》《关公送嫂》《夜读兵书》《古城会》《单刀赴会》《东吴招亲》《回荆州》《草船借箭》《夜战马超》《单骑救主》《空城计》《义释黄忠》《收姜维》等等，或单雄，或群英，常雕常新。

其他常见的传统人物故事类题材有杨家将、岳飞、武松打虎、三打祝家庄、竹林七贤、太白醉酒、四爱图、林泉高士图、松下对弈图、四大美女、巾帼英雄（花木兰、梁红玉、穆桂英、樊梨花）、满床笏、三娘教子、渭水访贤、岳母刺字、二十四孝、五子夺魁、百美图人物等。

舞台戏曲人物在人物题材中占有很大的比例。舞台人物大多来自东阳“三合班”（高、昆、乱）和徽班折子戏剧目。夏程里慎德堂以戏曲人物为主题，雕刻了两百多幅戏曲人物，一扇门隔心上雕刻了七幅戏剧人物，一只牛腿雕有11幅戏剧人物。据说开工前业主请戏班子演了十天十夜，让雕花师傅观摩积累素材。

3.吉祥动物

动物类题材非常广泛，既有作为主体画面主题的，也有作为装饰点缀当配角的。凡雕动物禽兽，必寓“讨彩”，象即祥，鹿（鹿）衔灵芝、忠孝节义（马、羊、虎、狗）。天马行空、马上封（蜂）侯（猴）、马到成功等等。

4.乡土民俗风情

樵耕渔读，农耕社会的四业，寓淡泊自如、知足常乐的农耕生活，传统的乡土题材，根据不同地域文化和作者偏好，可以有不同的表述方式，比如“耕”，可以用扛犁、荷锄、翻地等多种场景，但工具，一定是本地款式。又如“樵”，多为背或挑着柴薪踏上归途的樵夫，但也有手持钩刀，肩扛稻（柴）冲（两头尖的木棍，专门用于挑稻草和柴）绠索上山的樵夫，稻冲绠索，东阳北乡人特有的农具。

建成于清咸丰九年（1859年）的寿塔头村乐善堂的十二块锁腰板，是一组东阳景物图；白坦务本堂六块锁腰板东阳农事，雕有耖地平整、插秧、农妇送饭、提水耘田、晒场簸箕扬谷、采桑、养蚕、缫丝、开秤收购蚕茧等场景。

5.花卉翎毛

花卉翎毛，多为寄情小品。花卉雕的最多的是梅兰竹菊四君子和岁寒三友松竹梅，其他常用的吉祥花卉有并蒂莲、牡丹（富贵）、石榴（多子）、灵芝（祥瑞）、荷花（和谐）、水仙（高洁）、佛手（福寿）等。义乌黄山八面厅的藻井上饰有贴片雕《白菜青蛙图》。白菜，谐音百财，配上青蛙，寓清清白白。青蛙多子，又可解读为“清清白白，子孙万代”。

芙蓉和白鹭，寓“一路荣升”，荷花（莲）和白鹭，就成了“一路连（莲）科”。鸡代表吉。蝙蝠（遍福）叼铜钱，谓福在眼前，五只蝙蝠围着“寿”字，称五福拜寿。

翎毛，当以锦鸡、凤凰、仙鹤、喜鹊、孔雀、鸳鸯为最多。凤穿牡丹，鸳鸯夫妻，松鹤长寿，喜（鹊）上眉（梅）梢，不胜枚举。

6.装饰性图案

东阳木雕富装饰美。装饰性图案是建筑雕饰不可或缺的部分。装饰性图案是自然形体经过审美提炼、抽象简化后的线条图案，具有节奏感、韵律感和相对的稳定性。装饰性图案主要可分为云纹、水纹、草纹、花鸟、动物（龙凤）等。多种纹饰的组合，可以变化出寓意深刻的装饰性图像。双龙戏珠寓意阳刚、威猛，拐子龙纹寓意刚毅、一往无前，草龙纹护佑苍生，卷草纹寓意情意绵绵、生生不息，灵芝纹代表长寿福瑞，卷云纹代表高升如意，工字纹代表规矩行事、品行端庄，回纹代表富贵连绵不断，团寿纹代表长寿，琴棋书画纹代表志趣高雅。

7.书法文字

建筑雕饰中的书法文字常见的成组单字有福禄寿喜、吉祥如意、梅兰竹菊、茂林修竹等字，二至四个字的多为匾额堂名，如肃雍、九如堂、慎德堂、状元及第等等。也有雕刻诗词名句、家训警言的，白坦福舆堂厅天顶有阳刻篆书“人贵自立”“民生在勤”。（金柏松）

（2020年12月版东阳市政协《东阳民居》专稿）