诗曰：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

很久以前北方草原没有建立统一的国家，各部落间的故事茫茫渺渺无人去记录。自从吐谷浑离开辽东鸭绿江流域游走蒙古大草原之后，吐谷浑在中国西北建立了王国，从此人们开始关注这个部族。“破鸿蒙”中的“鸿”字包含“江”“鸟”二字，暗指鸭绿江。“蒙”字指蒙古草原。沿途的百姓们敬仰吐谷浑的大仁大德纷纷加入了西迁的队伍，从此他们有了新的归宿。要想知道他们的命运如何，想学点做人的道理，那必须得看《西游释厄传》。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排（挨排，在这里可理解为吐谷浑遭到嫡王弟的排挤）；日午天中，而未则西蹉（西蹉，可理解为向西迁徙）；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元（贞下起元，意为“周而复始”。但在这里与吐谷浑王国的经历吻合。吐谷浑政权是在唐贞观年间败亡，其后裔又在元朝得到复兴），近子之会，而复逐渐开明（吐谷浑在明朝又一次复兴，历史上吐谷浑后裔的土司之职在明朝得以沿袭，并修缮寺院，吐谷浑得到进一步繁荣）。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。

这些看似《易经》，但里面有精心编排的数字游戏，按作者的启示算算看：

“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会”则有129600÷12=10800。“每会该一万八百岁。”作者向读者暗示按除法处理该数据。

得到10800后说道“就一日而论”，一日分昼夜，用2再除之，则10800÷2=5400。文中将这5400“再去”了四段。就当去掉4，便成5000岁，吐谷浑王非嫡亲，未能继承王位，称不得“万岁”只能是“千岁”。为什么是5000岁呢？就人类能接受的实际岁数，这5000岁暗指吐谷浑50岁时有重要的事情发生。文中提到“天始有根”，暗指吐谷浑五十岁生得一子，这便是吐谷浑王“吐延”无疑。在土族语言中，“吐延”就是数字“五十”，土族人素来有用长辈的岁数来命名晚辈名字的习俗。吐延是吐谷浑之子，也是该王国第一代继承人，正是吐谷浑五十岁时所生。

将5400“再”了4次“又”了3次，5400与7相除可得：5400÷7=771。尽管是约等于771，但这771中大有文章可做。将771分成700+71，就有了十分明确的意义，700指吐谷浑分户700，从辽东父辈处分得700户，这是吐谷浑建立青海王国的根基。71指吐谷浑的寿命，加一虚年，吐谷浑的阳寿应该是72岁。史料称吐谷浑生于公元246年，卒于公元317年，享年72岁。不久，吐谷浑的儿子吐延也该有了儿子吧？应该是“叶延”。所谓的“生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位”实指吐谷浑王国前三位开国元勋的诞生。吐谷浑诞生于公元246年，此年正好是丙寅年，故曰“寅会之初，发生万物”。其孙叶延诞生于公元318年，是年正好是戊寅年，故曰“人生于寅”。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲（“东”指青海湖以东，“胜”字的繁体字左边一个“肉”，右边上部是“卷”的头，下部是一个“力”，意思是“男女房事刚结束”之意。东胜洲指“青海湖以东的女国”），曰西牛贺洲（指青海湖以西的牧牛区），曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国（“傲来”是土族人的口头语，“肯定”的意思）。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

（此四洲为佛经典籍中出现的名词，《大唐西域记》中也明确了其位置，《大唐西域记》序中说：“七金山外，乃碱海也。海中可居者，大略有四洲焉。”“七金山”，应该是金城郡管辖的地域。东毘提诃洲，藏语称为“夏日立帕浪”，意为“美丽身躯具有者居住之地”；南赡部洲，藏语为“瞻部浪”，意为树叶落水之声传来的地方；西瞿陀尼洲，藏语称为“瓦浪什交浪”，意为牦牛生长的地方，或像牦牛的地方；北拘卢洲，藏语称为“扎木年”，意为那里的老人听到死神的声音，老人也就会死去，即能听到不祥之音之地。这东南西北仅指青海湖四边岸，为青海省的以青海湖为中心的东南西北。佛经中将其范畴延伸到了宇宙。书中提到“海外傲来国”，我们会想得很远。其实是指离青海湖不远的东面有个“傲来国”。懂得土族语言的人立马能领会“傲来国”的地点。“傲来”是土族口头语。统计一下，土族人每和一个人聊天都要重复不下百次。意思是“是的”，或“没错”。它跟藏语中的“呀”，日语中的“嗨”一个意思。青海省互助县就是吐谷浑的老家，作者描写的故事背景就在此地。）

势镇汪洋，威宁瑶海。（“瑶海”就是“瑶池”青海湖）势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊（山上积雪如波浪翻滚，又如那蜃景一般离开了海面）。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

看《西游记》，不能真以为石胞能育“美猴王”。作者强调，这仙石的尺寸与形态是按“政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦”，说明这仙石指的是一个王族的居住地，或是一个政权建制。作者要塑造“孙悟空”形象，就得交代原型的出处，吐谷浑王出自辽东慕容部，他是庶长而非嫡生。意思是他虽年长，但也是小老婆所生。这样一来，在一个封建王国之中却也好似从石头里蹦出的野小子一般。还可以理解为吐谷浑部落都住在山沟里。这石头非一般顽石，它带有仙气，故而称为仙石。这就是说，作者肯定了吐谷浑虽非嫡生，却也是正统王族子嗣。文中表述“四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬”，意为“野小子”虽没能继承汗位，却也分得“七百户”。石猴虽不为“芝兰”慕容廆所容，盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华成就了大业，坐上了“猴王宝座”。这里的“猴王”就是“万侯王”。

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

〔历史上，吐谷浑本为辽东鲜卑慕容部的一支。西晋末，首领吐谷浑率部西迁到枹罕（今甘肃临夏）。后扩展，统治了今青海、甘南和四川西北地区的羌、氐部落，建立国家。至其孙叶延，始以祖名为族名、国号。上面的描述暗喻吐谷浑没有建立王国之前的生存状态。叶延之父曾说：“大丈夫生不在中国，当高光之世，与韩、彭、吴、邓并驱中原，定天下雌雄，使名垂竹帛，而潜窜穷山，隔在殊俗，不闻礼教于上京，不得策名于天府，生与麋鹿同群，死作毡裘之鬼，虽偷观日月，独不愧于心乎！”[1]这里“生与麋鹿同群”可以与“虎豹为群，獐鹿为友”对应〕一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古人云：“禽有禽言，兽有兽语。”〔《释迦方志》记载：“从鄯城（西宁）西行至承凤戍，西减二百里至青海（湖），海中有小山（海心山）。”[2]此涧直指湟水河，向西便到承凤戍（湟源县，此凤指文成公主），再往西便到青海湖。禽有禽言，兽有兽语，在这里，禽兽语言自然是吐谷浑语，就是现在的土族语言。〕众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

一派白虹起，千寻雪浪飞。

海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，馀流润翠微。

潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

（青海湖周边高山整个是山连着山，山上白雪犹如“白虹”。“千寻”是量词，佛经中常用“由旬”来做距离的度量单位。“千寻”就是“千旬”，表示雪浪的连绵无尽。高原山雪常年不化，青海风冷吹也不消，红日照犹如江月晒。寒冷的气流从山峦屏障间流过，小小的溪流润泽着绿色的草地。你说她是瀑布吧，又听不到潺潺流水声。你说不是瀑布吧，又见青色帘帷高高挂。）

众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：

今日芳名显，时来大运通。

有缘居此地，天遣入仙宫。

历史上，吐谷浑死后其子吐延继位。吐延在一次与四川羌人的冲突中被羌族酋长姜聪刺杀。吐延死时嘱咐其子叶延迅速保卫白兰。“白兰”是土语，“源泉”的意思，这里指青海湖。公元329年，九岁的叶延被部将们拥立为王，以“吐谷浑”为国名，建立了吐谷浑王国，青海湖周边从此成了吐谷浑王国的政治中心。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁（猴王既然跳入了瀑布泉中，却为何是无水无波呢？隆冬时节的青海湖，站在湖边，跳入湖中，不用抬头，不用睁眼，到处是茫茫冰滩，果然是无水无波，只见冰果累累，冰花连连，天然铺就的明明朗朗的一架冰雪桥梁）。他住了身（猴子上了此桥，很容易滑倒，故此“住了身”），定了神（滑倒后就要定神），仔细再看，原来是座铁板桥（定神仔细看，原来是冰面）。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门（将冰面比作桥梁，桥下之水自然会冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门）。却又欠身上桥头（滑倒了就得爬起来，就有了“却又欠身上桥头”），再走再看（从湖边到海心山得走几十公里不等，就有了“再走再看”），却似有人家住处一般，真个好所在（在海心山，早有原住民羌人居住，隆冬可通行，备齐干粮，一旦冰消，山内人等来年方得出去。吐谷浑就是在这里育得“龙种”青海骢。就有了“却似有人家住处一般，真个好所在”）。但见那：

翠藓堆蓝，白云浮玉（蓝天白云覆盖在冰雪小岛上），光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩（这里有的是石头，冰溜子像那钟乳石一般悬挂，满地是雪花）。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花（修竹是用来支帐篷的，梅花是帐篷篷布上的图案）。几树青松常带雨，浑然像个人家（形容叶延王含泪组建了王国）。

看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”（这是作者对青海湖海心山起的名，其“洞天”二字想要告诉读者，这里不是山洞，而是“天洞”，也就是指天为洞）。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”（作者在这一回中隐去了一个“冰”字。前面描述满山的雪景，瀑布泉中该有冰冻，他却说无水无波，只有铁板桥，极符合当地自然逻辑。作者这样写有他的难言之隐，也在这里向读者暗示他要用“暗喻”、“影射”等手段披露吐谷浑群体的辛酸历程。）众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小（湖心岛面积足有五平方公里，自然容得千百口老小）。我们都进去住，也省得受老天之气。”这里边：

刮风有处躲，下雨好存身。

霜雪全无惧，雷声永不闻。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新。

对吐谷浑群体初建王国时的囧境的苦涩描写，他们一贯以芦帐为室、追水草以牧。寒冬霜雪焉能不惧？

众猴听得，个个欢喜，都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会（多人在冰面上行走，就得缠在一起走），也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”（在中国历史上，吐谷浑政权一贯臣服于中原王朝，“千岁大王”名副其实）。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王（吐谷浑王是万户侯，西游故事中将侯王的“侯”字上加上兽旁就是“猴王”，吐谷浑在当时是不开化的胡人，故此要加上兽旁）。有诗为证，诗曰：

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

（自叶延称王起，吐谷浑的冬天过去了，迎来了一个王国的春天。“三阳交泰产群生”也可以理解为：经过三代人的苦心经营八方百姓来投，队伍日渐壮大。“仙石胞含日月精”指这支队伍也算是王者后裔，绝非乌合之众，他们同样是日月交合的精华。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”此句点出了《西游记》作者著书的真正目的。这部《西游记》明着写唐僧西天取经的经历，保他取经的徒弟们也似虚构的神话人物，但作者是想借着唐僧取经的故事在评述中国历朝历代帝王们的千秋功过，并以此抒发个人情感，同时希望不同教派、不同民族、不同阶层的群体能够和谐相处于天地之间。这些都真正体现了“天、地、人”天人合一的价值观取向。）

内观不识因无相，外合明知作有形。

历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

（看书要去伪存真，由表及里，通过现象看到书中反映的本质。看《西游记》就是这样，人们只当“神话”看，往往是看完一笑无所收获。娱乐！如若当作“历史”看，土族渊源在眼前。学术！如若既当“历史”又当“神话”看，人生真谛说不完。哲学！这首诗就是作者在暗示读者，读《西游记》时，要与人类历史相结合。）

美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞（说明成立了朴素的王国建制，各头领勤政并带领部下白天去放马，晚上回帐篷睡觉），合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王（吐谷浑王吐延曾说道：“大丈夫生不在中国，当高光之世，与韩、彭、吴、邓并驱中原，定天下雌雄，使名垂竹帛，而潜窜穷山，隔在殊俗，不闻礼教于上京，不得策名于天府，生与麋鹿同群，死作毡裘之鬼，虽偷观日月，独不愧于心乎！”[3]其中“独不愧于心乎”与“独自为王”对应），不胜欢乐。是以：(www.daowen.com)

春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。

秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

美猴王享乐天真，何期有三五百载（三五百载，常用来表示历史时期的词语，但在这里恰与吐谷浑王国的政权年限吻合。此句话可理解为：美猴王无忧无虑享受着人间荣华，没想到经过了三百五十年后遇到了麻烦）。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”（吐谷浑在青海称王三百五十年，是北方少数民族政权存在最久的民族之一。在这里作者将吐谷浑三百五十年历史一笔带过，只将诸王的化身——“孙悟空”抽象出来，再将吐谷浑的故事进行神魔化加密，逐渐铺展故事情节。）众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称赞，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那：

金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁！（作者将所有珍奇果蔬、山珍海味罗列至此，旨在掩盖“青海湖”这个“洞天”。）

群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前，奉酒，奉花，奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那：

天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。

飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。

有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。

料应必遇知音者，说破源流万法通。

也是他时来运至，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：

争名夺利几时休？早起迟眠不自由！

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：

千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：

“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高对月，枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。　　收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”

（描写青海湖边牧民的生活场景：满山的牛羊黑白分明，犹如棋盘上的棋子一般。不知经过了多少岁月，樵夫的刀柄都腐烂了。挑出成年的牛羊，像伐木一样进行宰杀。在山沟云边漫步，喝酒吃肉乐陶陶。对着广袤无垠的天空，枕着松树根尽享秋天的收获。驮着肥美的牛羊肉，换些五谷米面。无须机谋巧算，恬淡人生，唱着《黄庭》，过的也是神仙的日子。）

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：

头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！

衠钢斧是古代的取火工具，亦称“火镰”；“火麻绳”是保存火种的“火绳”；“扳松劈枯树，争似此樵能”实指抽烟瓶的动作。

猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》（《满庭芳》是词牌名，在这里可作‘花儿’理解，也就是特指青海民歌‘花儿’：青海花儿一般由四句组成一首，前两句只说山川事物，后两句唱个人心事，既押韵又朗朗上口，通常以抒发男女感情为主。比如：‘西天取经的是唐僧，白龙马驮经着哩；留下少年的孙悟空，劳动人宽心着哩。’在这首‘花儿’中，说孙悟空是青海花儿的创始人。有专家称，‘花儿’的诞生与吐谷浑有关，这只是巧合吗？），乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”（这段描写了吐谷浑白兰王“叶延”的遭遇，吐延去世时叶延只有九岁。孙悟空是所有吐谷浑王的集体化身。从青海土族人的价值观出发，有修行的人灵魂不灭，土族的霍尔王灵魂就一个，漫长的历史长河中，亡灵可以在不同的肉体上附身。在中国帝王系中，九岁丧父而登基的帝王还有一个，他就是西汉王莽扶上宝座的刘衎。王莽篡权后，将青海湖周边的小王国统一贬为侯国，也就是将这里的“王”的级别降为“侯”，将青海湖周边地区纳入中原王朝的地界，建立了“西海郡”。）

猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”

猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处！但见：

烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！

又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”（就是脚能站得住的地方，任意斜坡。它也可当“心”字讲，此处暗喻猴王的求学过程实际上是一个民族的精神从原始到文明的转化过程，同时暗示这本书一直在讲“人心”的故事，也就是用活生生的历史事件阐释“佛理”）。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。

少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：

髽髻双丝绾，宽袍两袖风。

貌和身自别，心与相俱空。

物外长年客，山中永寿童。

一尘全不染，甲子任翻腾。

那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门。说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”

这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是哪方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，哪里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”

祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜，道：“这等说，却是个天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。