在史学家的眼里，吐谷浑人是一群骑着马、拿着刀，有组织的强盗。他们屡犯我中原边境，贪得无厌，呼啸而来，扬尘而去，所到之处什么都抢，铁锅都要拿走……他们没有固定的婚姻，没有固定的妻儿，王国之中的女性没有主，靠走婚的方式生儿育女，父兄死，弟可以娶其妾。女子不出嫁与“天”拜堂，就是“戴天头”。总之，用这样的语句去描述一个民族的习俗，再用现代社会价值观去审视这样一个民族的古怪习俗，完全可以将这一切用两个字概括，那就是“陋习”。也就是说，在中原王朝的正史中所记载的吐谷浑人是一群集“陋习”于一身的民族，再经过现代网络写手们的一番渲染，吐谷浑人好像很“丑陋”。难怪今天的很多土族精英一听说“土族可能是吐谷浑的后裔”这句话时，就会显示出莫名的愤怒和羞耻感。

我本人就是土生土长在青海省互助县五十乡的土族人，我只想还原历史真相，绝没有偏袒陋习的想法，也不想说土族文化是何等的灿烂。特定的历史时期、特殊的环境会造就特殊的习俗。如果不了解实情，不考虑社会、自然环境，仅用现代社会的价值观去审视古老的、特定历史条件下形成的习俗，就会轻率地称之为“陋习”。如果还原了历史真相，现代人视角中古人的“陋习”也许正是我们苦苦找寻的古朴而又灿烂的人性的闪光点。随着社会的进步、生产力的发展，一个民族自然会摒弃陋习，继承和发扬优良的传统。将特殊历史条件下形成的、特殊的习俗冠之以民族文化来炒作，只会引起人们的厌恶。相反的，为了尊重少数民族群体的感受，将这些被称为“陋习”的习俗避而不谈，这又与严谨的学术精神相悖。为了早日搞清土族的历史之谜，我相信广大的土族民众能理解一名探路者此刻的心情吧？

史学家们在大量的史料面前，只对吐谷浑政权的兴衰做出了可能的描述，对一些不良习俗偶有记载，但不能解释这些不良习俗产生的缘由。对吐谷浑国中女性群体是如何生存的几乎只字未提。吐谷浑王国真是和史书上记载的一样吗？他们的女人是如何生存的？什么是“走婚”？什么是“天头”？吐谷浑国中女性为社会做出了怎样的贡献？吐谷浑王国真的是很多人笔下的单纯的牧民吗？吐谷浑兵败后一下子由马背生涯转为农耕了吗？带着这些问题，让我们走进吐谷浑的女国世界吧！

史书上对吐谷浑王国女性的描述“凤毛麟角”。倒是在吴承恩版的小说《西游记》中提到“西凉有女国”。《旧唐书》《新唐书》《隋书》等别称为“东女国”或“女国”[1]，但记叙颇有混淆。大致说其族源于西羌，国俗重女轻男，女王号“宾就”，女官号“高霸”，都是世袭。户口4万余，大小80余个部落，有汤、董等大姓，国人居层楼重屋，散在山谷间，有文字。隋大业中（605—618）蜀王杨秀曾遣使招抚。唐武德到天宝初（618—742）数次派使节来唐朝。其女王还受唐官职。天宝以后转尊男子为王，受吐蕃役属。唐贞元九年（793年）又请求归附唐朝，此后其王虽然受封为刺史，但又结好吐蕃。

《西游记》前的宋代话本《大唐三藏取经诗话》中有一段对女国的残缺的描述：

经过女人国处第十僧行前去，沐浴殷勤。店舍稀疏，荒郊止宿，虽有虎狼虫兽，见人全不伤残。

次入一国，都无一人，只见荒屋漏落，薗（同“园”）离（当作“篱”）破碎。前行渐有数人耕田，布种五谷。法师曰：“此中似有州县，又少人民，且得见三五农夫之面。”耕夫一见，个个眉开。法师乃成诗曰：

荒州荒县无人住，僧行朝朝宿野盘。

今日农夫逢见面，师僧方得少开颜。

猴行者诗曰：

休言荒国无人住，荒县荒州谁肯耕？

人力种田师不识，此君住处是西城。

早来此地权耕作，夜宿天宫歇洞庭。

举步登途休眷恋，免烦东土望回程。

举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者曰：“但请前行，自有方便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪乾绝。师行过了，合掌擎拳。此是宿缘，天宫助力。

次行又过一荒州，行数十里，憩歇一村。法师曰：“前去都无人烟，不知是何处所？”行者曰：“前去借问，休劳叹息。”

又行百里之外，见有一国，人烟济楚，买卖骈阗。入到国内，见门上一牌云：“女人之国。”僧行遂谒见女王。女王问曰：“和尚因何到此国？”法师答言：“奉唐帝敕命，为东土众生，往西天取经，作大福田。”女王合掌，遂设斋供。僧行赴斋，都吃不得。女王曰：“何不吃斋？”僧行起身唱喏曰：“蒙王赐斋，盖为砂多，不通吃食。”女王曰：“启和尚知悉：此国之中，全无五谷。只是东土佛寺人家，及国内设斋之时出生，尽于地上等处收得，所以砂多。和尚回归东土之日，望垂方便。”法师起身，乃留诗曰：

女王专意设清斋，盖为砂多不纳怀。

竺国取经归到日，教令东士置生台。

女王见诗，遂诏法师一行，入内宫看赏。僧行入内，见香花满座，七宝层层：两行尽是女人，年方二八，美貌轻盈，星眼柳眉，朱唇榴齿，桃脸蝉发，衣服光鲜，语话柔和，世间无此。一见僧行入来，满面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之国，都无丈夫。今日得睹僧行一来，奉为此中，起造寺院，请师七人，就此住持。且缘合国女人，早起晚来，入寺烧香，闻经听法，种植善根；又且得见丈夫，夙世因缘。不知和尚意旨如何？”法师曰：“我为东土众生，又怎得此中住院？”女王曰：“和尚师兄，岂不闻古人说：‘人过一生，不过两世。’便只住此中，为我作个国主，也甚好一段风流事！”

和尚再三不肯，遂乃辞行。两伴女人，泪珠流脸，眉黛愁生，乃相谓言：“此去何时再睹丈夫之面？”女王遂取夜明珠五颗、白马一疋，赠与和尚前去使用。僧行合掌称谢，乃留诗曰：

愿王存善好修持，幻化浮生得几时？

一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻。

休喏绿□桃红脸，莫恋轻盈与翠眉。

大限到来无处避，髑髅何处问因衣。

女王与女众，香花送师行出城，诗曰：

此中别是一家仙，送汝前程往竺天。

要识女王姓名字，便是文殊及普贤。

后世的吴承恩版的神魔小说《西游记》中详尽描述了“西凉女国”的盛况。说那里有“子母河”，喝之成胎孕。一般人只会当神话来读，会认为“西凉女国”“子母河”等情节是子虚乌有。其实神话故事并非子虚乌有，神话故事都有其典故、有其出处，神话人物都有他的生活原型。作者书写神魔小说只是以历史为背景、历史人物为原型、历史事件为线索，用浪漫主义手法来表达自己对生活的深层次感悟。在这里或借古讽今、或记述老百姓的喜怒哀乐。其总的目的，一是为了立传于后世，二是为了教化民众。

唐僧西游的目的是要求取真经，《西游记》作者写《西游记》就是为了教化民众、宣扬他个人的思想和价值观。

在《西游记》中的“西凉女国”，与吐谷浑王朝当时的女性们创立的国度极其相像，隶属吐谷浑王国的“女儿国”所处的地理位置也恰好在历史上的西梁王国境内。仔细研读《西游记》原著，再将青海互助土族群体的民俗、民风加以比较，准能得到结论，《西游记》故事是参考了吐谷浑后裔们的生活习性而写成的，孙悟空就是吐谷浑诸王的化身，那些女怪就是女国百姓的化身。根据当初的历史条件，像这样的女国在青海应该有很多。青海互助只是典型的一处。既然今天的青海互助县在古代是女儿国，在青海当地史料中一定会有所反映，今天的青海人为何不知呢？有道是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。吐谷浑时期，青海海东农业区肯定会有女性组成的群体，但这些群体所属的男性依然是存在的。一个家庭，男人外出打拼，家里只剩女人，知情人谁也不会“说”这个家只有女性，也不会“想”这个家是女性组成的。在初来乍到的唐朝僧人眼里，这里好大一个国度，“国中多为女性，男性不举”。他说错了吗？宋代话本《大唐三藏取经诗话》中所说的“休言荒国无人住，荒县荒州谁肯耕？人力种田师不识，此君住处是西城。早来此地权耕作，夜宿天宫歇洞庭”[2]。这恰好是对当地社会状况的真实写照。

在《西游记》第五十四回“法性西来逢女国 心猿定计脱烟花”中，描述的女国百姓装束，与今天的土族妇女的装束相似。比如：“那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女。正在两街上做买做买卖……”如今的土族妇女依旧是“长裙短袄”，再比如：“女官引路，请他们都进驿内，正厅坐下，即唤看茶。又见那手下人尽是三绺梳头，两截穿衣之类。你看他拿茶的也笑。”其中“三绺梳头”，更与今天土族少女的发辫吻合。土族妇女的发辫很讲究，未婚少女必须梳三条辫子，已婚妇女必须是两条辫子起头，末尾再合起辫作一条。今天的乐都区土族已婚妇女仍旧保持着“三绺发辫”装束。这“唤看茶”的女子应该是十几岁的少女，“三绺梳头”的特征足以证明《西游记》中的“西凉女国”指的是吐谷浑的女性成员。在五十三回中，对摆渡女的描述为：“身穿百纳绵裆袄，腰束千针裙布衫。”其中“千针裙布衫”，也极符合土族妇女的装服；土族妇女的刺绣素来很有名气，她们会把刺绣的“作品”都穿在身上，也展示在男人的装束之中。西域诸少数民族中，哪个民族的妇女在刺绣方面能与土族妇女相媲美？近年在青海都兰县境内出土的“刺绣”文物与今天的土族刺绣工艺并无二致。《西游记》人物穿着“百纳袍”者甚多，何为“百纳袍”？看看今天土族人的冬装，就能知道什么是百纳袍了，百纳袍就是“大皮袄”，土族皮袄与藏袍相似，但裁剪形制不同。土族袍与藏族袍的大襟与小襟是颠倒的。皮袄在冬季穿，布袍在夏季穿。袍子很长，披在身上能着地，用腰带束起，衣襟边正好打在膝盖处，大领子是斜的，从左肩直跨到右肢窝。怀中十分宽大，能装些散碎物品，装个婴儿绰绰有余，活像个袋鼠。这样的袍子称之为“百纳袍”，恰如其分！

在《西游记》第五十五回中，师徒四人刚离女国又被琵琶女摄去，“行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，都欢天喜地，正不知讲论甚么。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，侧耳才听，又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：‘奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是邓沙馅的素馍馍。’”在这里“左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童”。在中国大地着“彩衣绣服”者很多，如果研究土族服饰，你一定会得到结论：在西北地区着“彩衣绣服”者，非土族人莫属。其中“一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是邓沙馅的素馍馍”，也极符合土族人的饮食习俗。土族人在婚宴上，一盘萝卜丝肉包、一盘土豆泥馅儿素包是必不可少的食品。当然得剥去作者的“神魔”描写，当你去土族人家，吃得“荤馍馍”时，放心！绝不会有“人肉”，也不会有“地沟油”，也少有各类“添加剂”。

在《大唐西域记》有这样的描述：“黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。建城廓，务殖田畜，性重财贿，俗轻仁义。嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。死则焚骸，丧期无数。剺面截耳，断发裂裳，屠杀群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶则皂衣。同风类俗，略举条贯。异政殊制，随地别叙。”[3]

唐玄奘的这段描述，很符合土族人的习俗，但唐僧毕竟是游僧，他掌握的信息不一定很全面、很准确。要完全掌握一个部族的习俗，没有几年的共同生活经历是不行的。“听从妇人的话，男人的地位低下”，这句话就要辩证理解。无论中国的南蛮北夷还是中原王朝，自封建社会以来，皆以男权主义为主导；偶有女权、或偶有女性当家者，只会是一段时期的表现，这只是一个点；那个人巧遇了这个点，便说“妇言是用，男位居下”，并将它载入史册，后期无任何持续记载，后人便会讹传。(www.daowen.com)

吐谷浑国度相对中原王朝有其特殊性，中原王朝子民因土地丰怡、气候宜人，族中老小可以聚集一堂，尽享耕读天伦；吐谷浑子民在早期所过的日子则是朝不保夕、衣不遮体、颠沛流离的半农半牧生活。仅靠有限的耕地在高原恶劣气候条件下无法养活全家老小，男儿们必须背井离乡远赴荒无人烟的大草原游牧，只将妇孺滞留在适宜耕种的青海省海东地区务农。一年四季相聚期短，从遥远牧场转回家里，家里的一切事宜听从妇女之言，符合历史实际。就这种状况，不知情者会误以为是“女权”。在古代，由于战争频繁，吐谷浑王国内部的牧业生产是王国的经济命脉，长期以来因生存所需，男人群体和女人群体逐渐分离开来，在农业区形成典型的“女人世界”不足为奇。中原地区“男耕女织”的生活方式在古代的青藏高原人心中则是真正的天堂。

年轻时有次学校组织去乐都学习，乐都一中的一位语文老师告诉我：“你们土族是母系社会！”听了这话，我不以为然。初次听到“土族是母系”，因为无知，竟然没问个究竟，付之一笑了事。由于儒家的“重男轻女”观念在笔者心中作祟，总以“母系”为耻，说一个男子“怕老婆”，绝对有“轻蔑”之嫌。仔细回顾土族群体的生活细节，在一个幸福的家庭里，女性所取得的地位并非由古老传统所赋予，女人是一家之栋梁，男人才是附庸。在土族群体中，哪位男子敢站出来与自家的女人争功劳？谁能否认“土族文化”的主体是由勤劳的土族妇女们创立的？人常说：“男子无妻不成家”，这对土族人而言绝对是真理。在今天的土族群体中，说她们是“母系”后裔，除了我，不会有一个人会承认的，在此特向乐都一中的那位语文老师送上敬意！

“母系社会”，仅仅是对一个社会形态的定义和称谓，是一种社会现象。在庞大的群体中，家庭、家族成了群体中的社会单元之后，由于历史、自然的原因，群体中的女性势力占了上风，完全可以称这个群体为“母系社会”。但在这样的社会中，就每一个家庭、家族，有他的特殊性，不能认为所有的家庭都是“女人”说了算吧？没有人说现代家庭是“母系”家庭，现实中，不少家庭女性当家，甚至有子女随母姓者。

在吐谷浑王国前期，吐谷浑百姓皆无姓，就吐谷浑本人也只有代号，而无姓氏，因为“姓氏”是汉文化的产物，“五胡”之前北方胡人皆无姓，其后与汉人融合后逐渐有了姓氏。在吐谷浑国的女性群体中，也就不能用子承母姓来划分“母系”“父系”了。

唐贞观初年，吐谷浑王诺曷钵半路夺得弘化公主，拉响了王国覆灭的导火索，从此吐谷浑衰落。好在弘化公主与唐朝的关系，吐谷浑残部方能残喘至今，弘化公主自然会取得末代“西凉女国”国王的合法身份，经过觐见武则天，取得“大唐公主”之名分。武则天赐她“武”姓，她本姓“李”，“李”是皇姓，公主很有可能将本属于自己的皇家“李”姓，转赐予吐谷浑族人。在今天，最与吐谷浑后裔相似的土族群体无论男女皆姓“李”，子承父姓是“李”，子承母姓也为“李”。鲜卑吐谷浑亲族姓“慕容”，至今在互助土族中难觅“慕容”姓氏者，这也是伤透学者们脑筋的根本原因吧？值得庆幸的是土族中虽没有“慕容”姓氏者，但“慕容”在土语中是“马”的意思，近期的考察显示土族中的确有“马”姓人家，而且“马”姓后裔陈述，他们的祖先是少有的“土官”，曾执掌大片水土。

史学家称，唐朝兴盛起，“女国”[4]一词淡出历史，何故？政权亡，刀枪自然入库，战马自然要放回南山。士兵自然也要进驻女国安居。士兵所持之刀枪剑戟只会带来不必要的麻烦，收缴起来用丝绸羊毛缚之，立于村头山包之上。外人来，知是缴了械的村野顺民；佛有好生之德，每每有强人来，皆为赋税、壮丁而来，部族主体性命损伤不大。这样的山包土族人叫“拉布索”，汉人叫“武包”（敖包）。此风俗依然在传承。这等女国遗俗很多，“女巫蛊人”之术依旧流行，解开来看看倒无妨，尽管是“恶俗”，但也是一种文化遗留。

我们还原一下吐谷浑当时的处境。吐谷浑率部西迁，来到甘、青两地，主要从事畜牧业，马、牛、羊、驼数量很多。有良马号为“青海骢”“龙种”，所产牲畜大量输往内地。喜射猎。以肉酪为粮，兼营农业，农作物有青稞、麦、豆。北界祁连山一带。《西游记》的宋代话本《大唐三藏取经诗话》[5]中，法师要离开女国，乃留诗曰：

女王专意朱清斋，盖为砂多不纳怀。

竺国取经归到日，教令东士置生台。

吐谷浑国不产米，平时是没有米饭可吃的，从市上易来的米中夹带一些土沙不可避免。有贵客临门或是婚丧嫁娶或是重大佛事活动，用酥油、红枣熬稠稠的粥依旧是今天土族人的饮食习俗。

其实，他们在艰苦的自然环境和历史环境下过着颠沛流离的半农半牧生活，这种社会形态不是通常意义上的半农半牧，而是女人主农、男人主牧，女人群体世代为农，男人群体世代为牧，长期分居，相聚期短。男性群体在游牧中征战四方、争地盘、守地盘，游牧中进行商贸交易。女人主农不用多说，中国是农业大国，大家都了解农业生产。至于男人主牧，你是否觉得作牧马人很悠闲？没放过马的人很难体会牧马人的艰辛。吐谷浑要养活一个国家的人民，在高原气候条件下，粮食产量低下，吐谷浑国度只能以牧马为主业。牧马不同于牧牛羊，牧牛羊一人可牧成百头没问题。吐谷浑养马除了自己军队所需外，多数马匹要作为商品出口到中原，养马而不驯成野马，野马是废物。小马不驯，长大了就会成野马。驯马要在规定的时间进行，马驹太小不可驯，年岁过大驯不了。在贸易时驯就的马才有市场，驯不好的、没驯的马难以控制，没有使用价值。雄马阉割叫做骟马，用来耕地拉车；雄马不阉割叫儿马，可留作种马，也可作军马（其实雄马大部分都要阉割），母马一般要留下繁殖。一年四季要操心的岂止成千上万匹马？吐谷浑国度的男性全员参与还顾不过来。土族老人讲，那时候男孩长到十二岁就被征去放马。女性与十二岁以下男童，还有不能放马的老人、伤者守家务农。牧马、驯马、良种马培育，有时还得争地盘战斗、对外贸易，还得防盗马贼。一系列活做下来，男人们几乎没有时间回家了，战事吃紧时几年都回不了家。在青海境内，没人会说这些男人们的老家是女国，知情人也不会去想吐谷浑男人们的定居地是女儿国。但初来乍到的中原人不知详情，见该地区只有女人，无男性，即使有男性，不是年迈老人就是伤病人员。因此唐玄奘回忆说：“西凉有女国，国中男子皆不举”，这里的男人“不举”，怎么理解都行，可以理解为“不主政务”，也可直接理解为“不举”。唐僧西去取经要紧，没工夫研究女国详情，只是将道听途说列举成文而已。《西游记》中“子母河”的传说并非神话，也是在一定的原型基础上进行了“神魔”处理。理解了女国现状，也就不难理解“子母河”了。西凉中心在甘肃武威市，那时青海海东地区叫南凉。武威市是河西走廊最大的贸易中心，青海互助地区与武威仅一山之隔，此山就是祁连山（也就是互助北山国家森林公园）。从西宁出发往东至平安驿，从平安往北三十公里就到了吐谷浑老家“吐浑村”，继续往北翻互助北山直通甘肃武威，此通道也是连接西藏和北京的马道（佛史中有记载）。唐僧说西凉有女国，从武威向南翻过山就是女国。女国的地理位置，北靠祁连山，左右皆为翻不完数不清的山梁，只有南边三十公里处是湟水河，土语称此河为“麻桑白兰”。“麻桑”指平安驿，“白兰”指河，渡过此河就是平安驿，“子母河”就是湟水河。在《大唐三藏取经诗话》中，唐僧与行者从女国出来有这样的对话：“登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：‘我师且行，前去五十里地，乃是西王母池。’”从西宁到青海湖距离是130公里，文中所述“数百里”与130公里也是相符的。唐僧一路西行，经数百里就能达西王母瑶池，这瑶池（青海湖）以东数百里正好就是湟水河流域西宁、平安附近。

当年控制湟水流域的王就是白兰王，也是吐谷浑王国中曾坐过第一把交椅的王。听老人讲，大小王有七个，其中五个是吐谷浑原部族，一个是突厥部，一个是羌部。用土语称这七个部族为“多隆笼框”，“多隆”是数字“七”，“笼框”是部落。湟水河也是青海海东的母亲河，就湟水河的“湟”字，拆分开来就是“白”“王”“水”，意为吐谷浑白兰王管辖的河水之意。有人在网上调侃说：喝了子母河的水会怀孕，那么子母河的上游是否住着宅男？笑话归笑话，古代的平安既是驿站，也是集市。女国男子远赴草原放牧，女国妇女们会经常来这里采购布料、丝线及生活用品。在这里也会碰到心仪的男性，这里有各族商贩、不良僧侣等。要想怀孕，喝饱湟水河的水也是近水不解相思之渴的。回家后，小肚子膨胀那真是有“喜”了。路人会故意问女王：“贵国无男，女子安敢造次？”女王答曰：“子母河之水祸也。”路人闻之，争相传焉。唐僧不懂风月之事，讹传至今矣。

这群女人们怎么生活？王族女性长者自然要充当“女王”的角色，她将统领沟内的每帐人家进行农业生产、对子女进行朴素的教育，为前方提供粮食、服装保障。至今土族妇女好刺绣，是不是例证呢？土族男性的服饰中刺绣也要占大的比重。如：衣领、胸前、腰带、袜子跟、鞋垫等都被刺绣所覆盖。女性服饰更不用说了，衣物几乎是用刺绣堆积而成的。有一种刺绣针法叫“盘绣”，这种针法是土族妇女独创。而且，这种针法至今仍在土族之乡传承着。青海都兰县境内出土了隋唐时期的“盘绣”作品。刺绣业的发达，正好证明了她们的居住地是村寨形式，每户之间相对集中。并非像牧区，方圆十几里不见几户人家。有学者称土族是母系社会，“母系社会”有多种定义，也有多种理解。这群由女性组成的国度，她们不是母系社会，整个社会建制是私有制，以父辈血源为一屯，进行家族式管理。每到重要节日多数家庭也能团圆，男人依然是一家之主，年迈的老人能得到很好的照顾。少数家庭没有了“顶梁柱”，因为吐谷浑王国三百多年，整体来讲是很动荡的，统治层经常为百姓的生存问题伤脑筋。很多男性战死沙场，很多男性皈依佛门。女性相对要多出很多，一夫一妻肯定是奢望。有点权势的家族会娶女婿，不嫁女儿。当时，国中人员数量是一国之本，为了大量繁殖人口，女性自然能得到优于男性的地位。有些女性因疾病失去生育能力，她们的日子不会好过。

组成了群体，就得有严格的乡规民约。国有国法，家有家规。法规很朴素，但很有效，至今还保留的乡俗就是例证。女性在不同年龄段有不同的服饰。未婚与已婚有不同的发饰。发辫二粗一细、三绺发辫者为未婚，会受到国人的保护，成年男性不得亲近。发辫平分两半、末端交汇成一辫者已婚。女性或为人妻，或为“自由人”，即使没有丈夫也可生育，所生子女有平等的地位，社会依然接纳。这是因为女性人口远远大于男性人口，男性十二岁以后要长期生活在青海的草原牧场，在那里战乱不断，又因气候条件恶劣疾病肆虐，造成男性人数锐减。

在这种历史条件下，成年女性有繁殖责任，但不能形成一夫一妻制，采用“走婚”的婚姻方式是不是“陋习”？当然，不能理解成土族全部是“走婚”。“走婚”仅仅是一种方式，有条件的人家是“一夫一妻”制，贵族、富裕家庭是一夫多妻制。

因女性数量多于男性，到了生育年龄仍未婚配者大有人在。这时候族人会举行改发仪式（也可理解为女性的成人礼），头饰、装束的改变意味着她成了“自由人”。也就是所谓的“戴天头”，这些妇女所生的子女不会受到歧视，与其他族人有平等的人身权利。当然这些子女会姓母姓，子女的父亲是谁，只有母亲一人清楚，别人不会去关心、打听。这些戴了“天头”的女性日子一般都不好过。这种风俗随生活的稳定，随男女比例的正常化逐渐消亡。

一千多年前，北方胡国有这等婚姻制度，这在人类发展史上又是重重一笔啊，这种制度是人性化的，是对女性个体的充分尊重、是对人类生命的充分尊重。

制度归制度，免不了豆蔻年华的未婚少女偷尝子母河的“水”而引火上身，女王又会如何处置呢？法规很严明，朴素而很有效。你也许会想：“沉塘”“乱棍”。其实不用担心，出这等事的姑娘，个人会觉得羞愧难当，无脸见人。细心的老妈妈会体谅姑娘们的难处，提前改变发饰，举行成人礼，也就是“戴天头”。“戴天头”是土族先民的一种婚俗，凡“戴天头”的姑娘没有法定的丈夫，但她可以与已婚妇女一样生孩子，孩子终生不知父亲是何人。

法规是朴素的，法规进入了人心，人人遵守，所以，法规也就成了民俗。治安方面，宗教的作用不可小看，宗教倡导人人向善，西方极乐世界的雏形在这里已经成型。藏传佛教称极乐世界为“像玄巴郎”，用汉语直接称为“香格里拉”。用藏语“像”指北方，“玄巴”指弥勒佛，“郎”指“沟”，连起来意为“北方弥勒佛居住的地方”。笔者倒觉得，“像玄巴郎”其本意就是“北方鲜卑人创立的国度”之意。在隋唐之前，北方鲜卑人创立的国度，在草原民族心目中可不就是天堂吗？

像西凉女国这样的国度，女性们的生活是幸福的，唯一的缺憾就是男人们不能常在身边陪伴。

女人们进行粮食生产，青海高寒地带，任何作物的生长周期短，农闲时日漫长。族中大小女性挤在一起刺绣、缝纫是副业，“针线”手艺也就成了衡量女性良莠的标准，女性手中的“针线”也就成了追求自由爱情的“道具”。这里的人们只受民俗约束，少了些许“清规戒律”。这里的女性，比起（明）汤显祖笔下的杜丽娘要幸福一万倍。杜丽娘身处官宦人家，着金丝绸缎，食山珍海味。奈流水的豆蔻年华在柳树成荫的牡丹亭下香消云散……

纵观中国西北高原的古代史，在这里形成“女儿国”不再是神话。若对《西游记》中的女儿国找个原型，除了吐谷浑的女性世界，还有比这更合适的群体吗？《西游记》原著中所述的“三绺梳头、二截穿衣”就是铁一般的证据。“子母河”这条离奇的能让人怀孕的河，作者编出这个情节是对吐谷浑的女性们“未婚先孕”“无夫产子”的窘境的深切同情。正史中没有记录吐谷浑女性群体的生活状况，通过《西游记》、结合当时的历史自然条件进行推测，“女儿国”“子母河”不就是吐谷浑国度女性群体生活状况的真实写照吗？

女国的形成是自然条件和历史条件共同影响的产物，是吐谷浑群体最为无奈的选择。

吐谷浑携700户从东北来西北，他的目的是什么？他的目的不是要夺谁的政权，他要夺政权完全可以滞留故地养精蓄锐。途中辗转二十载，也只是为了生存。那时的北方并不太平，为一个日益壮大的群体寻觅一片安身之所谈何容易？青海与甘肃毗连，是中原王朝的边陲，这里也是北方胡国、西羌人、南汉人的交汇地带。吐谷浑能在这里扎根，也是借助中原诸侯争霸、吐蕃还未统一的历史契机。

历史能证明，吐谷浑以牧马为主业。“主业”可以是牧马，王国之中还会有很多副业，人类生存所需的各种“业”都应具备。王国之中，农业能称为副业吗？不能！

吐谷浑时期，连年战争、牧马、商贸，男儿必须早早离家打拼天下。农业区，只剩下老人、女人、儿童。但凡农业区，必是女国无疑。贵族、富人之中有婚姻，贫民对婚姻只是奢望，花前月下能成就几对新人？唐朝诗人王翰《凉州词》中也频频哀叹：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！

战争是残酷的，那样的时代造就了那样的社会，作为吐谷浑大后方的女人群体，你还要说她们是女权社会？母系制度？在《西游记》中，唐僧经过女儿国，女王再三挽留唐僧，要唐僧做一国之君。女王的一席话语包藏了几多辛酸，唐僧，他焉能理解！

[1]《旧唐书·南蛮西南蛮列传》：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”《隋书·西域列传》亦云：“女田，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征登伐为务。山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。”

[2]李时人，蔡镜浩.大唐三藏取经诗话校注[M].北京：中华书局，1997：27.

[3]玄奘，辩机.大唐西域记校注[M].季羡林，等校注.北京：中华书局，1985：45.

[4]田峰.《大唐西域记》中所记载西域女国考论[J].西北工业大学学报（社会科学版），2010（12）：38-43.

[5]李时人，蔡镜浩.大唐三藏取经诗话校注[M].北京：中华书局，1997：28.