王守仁

呜呼！元山真可谓豪杰之士、社稷之臣矣[1]。世方没溺于功利、词章，不复知有身心之学[2]；而公独超然远览，知求绝学于干载之上。世方党同伐异，徇俗苟容以钩声避毁[3]；而公独卓然定见，惟是之从[4]，盖有举世非之而不顾。世方植私好利，依违反复以垄断相与[5]；而公独世道是尤（原本作“忧”，据乾乙本改）[6]，义之所存，冒孤危而必吐，心之所宜，经百折而不回。盖其所论，虽或亦有动于不平[7]，发愤激烈，其心事磊磊，则如青天白日，洞然可以信其无他[8]。世方媢妒谗险，排胜己以嫉高明；而公独诚心乐善。求以伸人之才，而不自知其身之为屈；求以进贤于国，而不自知怨谤之集于其身。盖所谓断断休休[9]，人之有技，若己有之者。此大臣之盛德，自古以为难，非独近世之所未见也[10]。可不谓之有道之士，社稷之臣已乎[11]？呜呼！世固有有君而无臣[12]，亦有有臣而无君者矣[13]。以公之贤，而又遭乎主上之神圣[14]，知公之深，而信公之笃，不啻金石之固[15]，胶漆之投[16]，非明良相逢干载一时者耶[17]。是何天意之不可测，不究其用[18]。其行之也，方巨舰之遇顺风；而其扼之也，忽中流而摧樯舵；其植之也[19]，甫枝条扶疏；而其倾之也，遂根株之蹶拔[20]。天其果无意于斯世、斯人也乎？呜呼！守仁不肖，屡屡辱公过情之荐[21]，自度终不能有济于时，而徒以为公知人之累，每切私怀惭负[22]，又忆往年，尝与公论学于贵州，受公之知实深。近年以来，自觉稍有所进，思得与公一面，少效其愚[23]，以求其正，斯亦干古之一快。而今已矣。呜呼！痛哉！闻公之讣，不能奔哭[24]，干里设位，一恸割心[25]。自今以往，进，吾不能有益于君国，退，将益修吾学，期终身不负知己爱而已矣。呜呼！言有尽，而意无穷也。

[1]元山，席书（1461—1527），字文同，号元山，谥文襄。

[2]身心之学，明代思想家王守仁（1472—1529）对立于“口耳之学”的“身心之学”，要求所学要契合身心、笃实行为、知行合一。席书出任贵州提学副使期间，邀请贬谪贵州的龙场驿丞王阳明赴贵阳文明书院讲学，为王守仁“心学”在贵州的传播做出了突出贡献。

[3]徇俗，顺随时俗。苟容，屈从附和以取容于世。钩声，求得好名声。避毁，避免他人说坏话。

[4]惟是之从，只要是正确的都听从。是，正确，从的宾语。

[5]依违反复，模棱两可，变化无常。

[6]世道是尤，怨恨责怪社会状况和风气。是，宾语前置标志。

[7]虽，即使。或，也许，有时，表示不定的词。

[8]洞然，清楚明了貌。

[9]断断休休，专诚乐善貌。

[10]非独，不但、不仅。

[11]已乎，即矣乎。语气词连用，“矣”表示已然或将然，“乎”表示疑问或感叹。

[12]有君而无臣，意在强调君臣之间在德行、能力等方面的差距，由此划分出君与臣对于一代政治状况的不同责任。(www.daowen.com)

[13]有臣而无君，语出苏洵《管仲论》：“夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。”意为天下并非无贤人，确实是有贤臣而没有明君。

[14]遭，遇见、碰到。

[15]不啻，无异于、如同。

[16]胶漆之投，比喻情意投合，亲密无间。

[17]“非……耶”，反问句，难道不是……吗？明良，谓贤明的君主和忠良的臣子。语本《书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”千载一时，一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。

[18]不究，不仔细推求。

[19]植，引申为支柱。

[20]蹶拔，（使之）跌倒并连根拽出。

[21]过情之荐，指席书邀被贬的王守仁赴贵阳讲学。过情，超越常情。

[22]私怀，犹私衷。个人的心情。惭负，为辜负而惭愧。

[23]少，通“稍”。其，自己（的）。愚，自谦之词。

[24]奔哭，犹奔丧。

[25]一，作语助，用以加强语气。恸，极悲哀，大哭。