杨名

卧龙山有寺，自唐克幽禅师始，然尚浅隘[1]。宋元以来，渐以充饰。入我皇明，无际悟公、妙契正觉[2]，为时大善知识[3]。寺僧清贫，实领衣钵，复精于画事，人多皈向[4]。遂以所得，力图缔造，楼台殿舍，焕然改观。来游君子，有以“第一禅林”榜者。予谓不独在蜀已也。寺旧名“广利”。正德中，僧会净本请于武宗皇帝，敕赐“广德”。盖出特典[5]，寺益以荣重。顾未有记之者[6]。去年冬，僧之裔孙觉琏[7]，访道四方归，结禅会，大聚名山老衲[8]，相与参究宗旨，会已，谋之旧僧会觉，恩及诸比丘[9]，欲以原受部牒勒之坚珉[10]，以彰先帝神教之意且勖来者，使服膺圣训[11]，聿广厥德[12]。谋既佥同[13]，群来请言以附之碑后。予再辞，不可，则进琏等而语之云：“夫佛氏之教，自汉中叶始传于华夏，岁月既久，枝叶渐繁。至达磨者出[14]，不立文字，直指本根。流及六祖[15]，法门甚盛。乃其大要[16]，不过由戒定慧[17]，以归于一。后来学者，梏于谈说[18]，迁于货利[19]，疑惧于轮回绝灭之苦[20]，多方径造[21]，以求超度[22]。而正教就弊，德之广者盖寡矣。琏与诸比丘也，欲对扬休命[23]，以不辱宠光。无亦求所谓广德之功乎。夫德之云者，不由天降，不由地出，自吾心生也，佛所谓本来面目是矣。本自精明，本自广大，本自变化不测，不假修习磨炼而自然者也。惟夫人之情窦日开，物类日众，而修习磨炼之功，又不肯致。是以向之精明者，今乃昏愚；向之广大者，今乃窒塞[24]；向之变化不测者，今乃冥顽锢蔽[25]。本来面目，其谁能自识哉？是故盛者[26]，盗、杀、淫；其次贪、嗔、痴；其最上者，事障理障[27]。苟于数者[28]，而知所以戒之，则能定能慧，而万法归一矣。广德之功，庸有外乎？诸比丘出入起居，仰瞻制额，敬迪祖风[29]，咸能树立，以继克幽、无际之盛，庶此山相为不朽。如徒恃夫楼台殿舍之壮丽，以为说今垂远者[30]，然后（乾乙本作“无复”）可重，则与鸟兽之栖息于茂林，而生死无闻焉，何以异哉？”诸比丘皆和南曰[31]：“敢不奉以周旋[32]。”因书之，以为广德者励。若夫山川风景之奇[33]，与创继因革之详[34]，则有太傅席文襄公记在[35]，予固可略云。

[1]浅隘，狭窄。

[2]无际（1380—1446），安岳（普州）东林寺僧，广德寺僧清平之师。俗姓莫，名了悟，号蚕骨，四川安岳人。公元1446年圆寂京师。其徙清贫扶柩归葬。

[3]为时，犹言从时间上看。知识，相识的人、朋友。

[4]皈向，趋向、归附。

[5]特典，特殊的恩典。

[6]顾，但。

[7]觉琏，净本和尚再传弟子，乃清贫、净本之后最突出的住持。

[8]衲，僧衣。老衲，和尚。

[9]比丘，梵语，谓出家后受过具足戒的男僧，俗称和尚。

[10]勒之坚珉，勒，刻。珉，似玉的美石。

[11]服膺，铭记在心、衷心信奉。

[12]聿，于是。

[13]金，全，都。

[14]达磨，亦作“达摩”。菩提达摩的省称，天竺高僧，本名菩提多罗。于南朝梁普通元年（520）入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。传法于慧可。达摩为禅宗初祖。

[15]流及六祖，流，流传，传播。六祖，禅宗的第六代祖师慧能。他师承五祖弘忍，主张直澈心源，顿悟成佛。慧能起初弘法岭南，是为南宗，其后蔚为“五家七宗”，影响深远。有《坛经》传世。

[16]大要，要旨。

[17]定慧，定学与慧学的并称。定，禅定；慧，智慧。(www.daowen.com)

[18]梏（gù）于谈说，梏，古代刑具，木制的手铐。引申为“拘泥”。

[19]货利，货物财利。

[20]轮回，也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续，无有止息，故称。佛教用以解释人世间的痛苦。

[21]径造，直接往访，谓不请人介绍而径自拜访。

[22]超度，佛、道教谓使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难。

[23]对扬，答，答谢；报答。汉蔡邕《司空文列侯杨公碑》：“虔恭夙夜，不敢荒宁，用对扬天子丕显休命”。休命，美善的命令。多指天子或神明的旨意。

[24]窒塞，闭塞、堵住。

[25]锢蔽，禁锢蔽塞。

[26]盛，广泛、程度深。

[27]理障，佛教语。谓由邪见等理惑障碍真知、真见。

[28]数（shǔ）者，比较起来最突出的人。

[29]迪，继承。

[30]说今垂远，说，通“悦”，使……喜悦。

[31]和南，佛教语。佛门称稽首、敬礼为“和南”。

[32]周旋，谓辗转相追逐。

[33]若夫，至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。

[34]因革，犹沿革。包括因袭与变革。

[35]席文襄，席书。记，指席所作之文章。