社稷坛[1] 在东门外。岁春秋仲月致祭。前期三日斋戒[2]，次日签祝版[3]，又次日补服[4]、上香、监宰牲、燎毛血[5]、设幕至次日黎明，各朝服行礼，前后各三跪九叮，中间三献[6]，与文庙前后殿同。惟无乐舞及受福胙、谢福胙二节[7]，赞唱改“望燎”为“望瘗”[8]，执事者以祝焚坎中，以土实坎[9]。
祝文[10]：惟神奠安九土，粒食万邦，分五色以表封圻，育三农而播嫁穑，恭承守土，肃展明禋，时属（光本作“屈”）仲春秋[11]，敬修祀典。庶丸丸松柏，巩盘石于无疆；芃芃黍苗，佑神仓于不匮。尚飨[12]。
[1]社稷坛，旧时祭土神、谷神之所。
[2]斋戒，主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。斋戒包含斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤。“戒”主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动。
[3]祝版，祭祀时粘贴祝文的方版。清代祝版因祭祀对象的不同而规制也有所不同，由工部制造。其制为：圜丘、祈谷、常雩皆用纯青纸，方泽用黄纸黄缘，太庙、社稷坛用白纸黄缘，日坛用纯红纸，月坛、先农坛、三坛、历代帝王庙、先师庙、关帝庙、文昌庙、先医庙、火神庙、显佑宫、东岳庙、都城隍庙用白纸黄缘，四龙神祠、惠济祠、河神庙、炮神庙、贤良祠、昭忠祠、奖忠祠、旌勇祠、双忠祠、褒忠祠用白纸。各粘贴于方版之上，惟专祠只用白纸而不加版。
[4]补服，重大典礼和祭祀活动中穿的有特别规定的衣服。
[5]燎毛血，亦称“瘗毛血”。古时祭宗庙和孔庙的一种仪式。在正祭前一天杀牲口，用部分毛血贮放于净器中，当正祭时，赞礼官唱“瘗毛血”，由执事者捧毛血瘗于坎中。《通典·礼三》：“是以《三礼义宗》等并云：……祭地以瘗血为先，然后行正祭。”《宋史·礼志一》：“又请南北郊先行升烟瘗血之礼，至荐奠毕，即如旧仪，于坛坎燔瘗牲币。”
[6]三献，古代祭祀时献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。
[7]福胙，祭祀所用的肉类。
[8]赞唱改“望燎”为“望瘗（yì）”，主持人唱“望燎改为望瘗”。赞，主持礼仪的人。按大祭礼制规定，每次大祭要焚烧纸一万张、金银箔一万锭。烧祭时人们要站在月台西南焦的“望燎位”上观看。这种仪式叫“望燎”。望瘗，祭礼仪节之一。在明代祭宗庙及孔庙的礼仪中，当唱“望瘗”时，捧祝官与进帛官捧祝、帛至瘗毛血的地方焚化。
[9]“执事”句，司仪的人把祝版烧在坑穴，坑里面用泥土填实。坎，坑穴。
[10]祝文，古代祭祀神鬼或祖先的文辞。内容均表示对人对事的美好愿望与祝福。
[11]仲春秋，由于致祭为每年春季和秋季第二月举行，首次称为“仲春”，再次则为“仲秋”。
[12]尚飨，祭祀时用的话语，表示希望死者来享用祭品的意思。
神祗坛[1] 在北门外。制木主三[2]。中曰风云雷雨之神，左曰本境山川之神，右曰本境城隍之神。与社稷坛同日致祭，祭品仪注与社稷同。帛用白色，共设三案，献礼分中、左、右三位，“望瘗”改为“望燎”，执事者不以土实坎。
祝文：惟神赞襄天泽[3]，福佑苍黎，佐灵化以流行，生成永赖；乘气机而鼓荡，温肃攸宜。磅礴高深，长保安贞之吉；凭依巩固，实资捍御之功。幸民俗之殷盈，仰神明之庇护，躬修岁祀，正值良辰，敬洁品边，祗陈牲帛。尚飨。
[1]神祇坛，“神”指天神，“祇”指地神；“神祇”泛指神。神祇坛即旧时敬祀神的场所。
[2]木主，木制的神位。上书受祭者的名讳，以供祭祀。又称神，俗称牌位。神祇坛三块牌位分别写：风云雷雨之神、本境山川之神、本境城隍之神。
[3]惟，文言助词，常用于句首。“祝文”多以它开头。
先农坛[1] 在东门外。神牌高二尺四寸，宽六寸，座高五寸，宽九寸五分，红牌金字填写，每年遵部颁日期致祭[2]。仪注祭品如前，惟帛用青色[3]。祭毕，依部行时辰，更换蟒袍补服。行耕籍礼，各官率农夫望阙[4]，行三跪九叮礼。
迎神乐，奏“永丰”之章[5]。
句芒秉令，土牛是驱，天下一人，苍龙驾车。念彼田畴，民命所需。生民有德，尚式临诸。
奠帛初献乐，奏“时丰”之章。
先农神哉，耒耜教民。田祖灵哉，稼穑是亲。功德深厚，天地同仁。肃将币帛，肇举明禋。厥初生民，万汇莫辨。神锡之庥，嘉种乃诞。执兹醴齐，农功益见。玉瓒椒醑，肃雍举奠。
亚献乐，奏“咸丰”之章。
上原下隰，百谷盈止。粒我生民，秀良兴起。乐舞具备，吹豳称兕。再跻以献，肴馨酒旨。
终献乐，奏“大丰”之章。
糜芑秬秠，维神所贻。以神飨神，曰予将之。秉耒三推，东作允宜。五风十雨，率土何私。
彻馔乐[6]，奏“屡丰”之章。
于皇农事，自古为烈。莫敢不承，今兹忻悦。笾豆既丰，簠簋云洁。神视井疆，执事告彻。
送神乐，奏“报丰”之章。
麻麦芃芃，秔稻连阡。纵横万里，皆神所瞻。人歌鼓腹，史载有年。岁有常典，茀禄绵延。
望瘗乐，奏“庆丰”（光本作“康丰”）之章。
玉版苍币，来监来歆。敬之重之，藏于厚深。典礼由古，予行至今。乐之利之，国以永宁。
祝文：惟神肇兴稼穑，抚我蒸民。颂思文之德，克配彼天；念率育之功，常陈时夏。兹当东作，咸服先畴。洪惟九五之尊，岁举三推之典。恭膺守土，敢忘劳民。谨奉彝章，聿修祀事。惟愿五风十雨，嘉祥永沭于神庥；庶几九穗双歧，上瑞频书于大有。尚飨。(www.daowen.com)
[1]先农坛，先农，远古称帝社、王社，至汉时始称先农。魏时，先农为国六神（风伯、雨师、灵星、先农、社、稷）之一。藉天祭先农，唐前为帝社，祭坛曰藉田坛，唐垂拱年（685—688）后改为先农坛。至此祭祀先农正式成为古代社会的一种礼制。
[2]部，此指礼部。礼部掌祭礼、典礼及科举、学校等事。
[3]惟，副词，只是。
[4]望蕨，仰望宫蕨，喻怀念天子。唐白居易《与崇文诏》：“虽殿邦之寄重，诚欲藉才；而望蕨之恋深，固难夺志。”
[5]“迎神”句开始，介绍祭奠仪式过程，包括：迎神、三献、彻馔、送神、望瘗。各个环节奏不同的乐章，祈“丰”贯穿始终。
[6]彻馔（zhuàn），撤去食物。
雩坛[1] 祈雨。
祝文：恭膺诏命，抚育群黎。仰体彤廷，保赤之诚，劝农勤稼，俯维蔀屋。资生之本，力穑服田。令甲爰颁，肃举祈年之典；惟寅将事，用伸守土之忱。黍稷惟馨，尚冀昭明之受赐；来牟率育，庶伸丰裕于盖藏。尚飨。
禜坛[2] 祈晴 在城门。
祝文：具官恭承诏命临民，职司守土，惟兆民之攸赖；并藉神功，冀四序之调和。群蒙福荫，必使雨旸应候，爰占物阜而民安；庶几寒燠攸宜，共庆时和而岁稔。仰灵枢之默运，聿集嘉祥；勷元化以流行，俾无灾害。尚飨。
八蜡坛[3] 附祭于先农坛。
句芒之祀（原本作“事”，据光本改）[4]先立春之一日，长官朝服，率僚属于东郊祀句芒之神，礼毕，迎春归，驻署仪门外前[5]，各官朝服祭句芒，用牲果酒醴四拜，礼毕，长官击鼓三声，执彩鞭，率各官环击土牛者三，乡人各取其土以为宜年。
迎春祝文：惟神司命元春，参赞化育，祛除寒威，渐回温燠，雨顺风调，禾登麦熟，百谷顺成，群黎蒙福。今于某日，恭诣东郊，先期迎神敢告。
鞭春祝文[6]：化工造物，勿私勿愆。雷动风散，雨润日暄。以时宜气，岁则有年。民维邦本，食乃民天。四时之序，春令为先。敢告尊神，发动春鞭。
[1]雩（yú）坛，古时祈雨所设的高台。北魏郦道元《水经注·泗水》：“门南隔水，有雩坛，坛高三丈，曾点所欲风舞处也。”
[2]禜（yíng）坛，祭水旱之神的坛。
[3]八蜡坛，八蜡，为周代有关农事的祭名。后民间附会为驱除生害、捍灾御患之神。其神为谁说法不一。清袁枚《新齐谐·鬼多变苍蝇》：“生鱼皆八蜡神所管，只须向刘猛将军处烧香求祷，便可无恙。”清阮葵生《茶余客话》卷四：“八蜡庙，即将军祠，由来久矣。直省郡邑皆有刘猛将军祠，畿辅、齐鲁之间，祀之尤谨，究不知为何神。据《畿辅通志》引《灵异录》云，将军姓刘，名承忠，元末指挥，驱蝗保稼，列郡祀之。”
[4]句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
[5]迎春，立春日迎春，是先民的一项重要活动，也是历代帝王和庶民都要参加的迎春庆贺礼仪。在周代立春时，天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。东汉时正式产生了迎春礼俗和民间的服饰饮食习俗。唐、宋时立春日，宰臣以下都入朝称贺。到明清两代，是立春文化的盛行时期，清代称立春的贺节习俗为“拜春”，其迎春的礼仪形式称为“行春”。
[6]鞭春，迎春礼仪的一个环节。仪式上，司仪读完鞭春祝文后，长官击鼓三声，执彩鞭率各官绕土牛三匝，环击土牛三下，然后交给下属鞭打，谓之鞭春。土牛打得越碎越好，乡人各取其土置田中或牲圈，祈求农事顺利，槽头兴旺。
厉坛[1] 在北门外。
岁以三月清明、七月十五、十月一日，凡三祭。祭时迎城隍神像于坛上，以主其祭，另用纸多书无祀鬼神等众牌位，立于坛下，左右陈设，坛上城隍位及左右位，各羊一、豕一，其左右位并设饭、羹、香、烛、纸，随用仪注，先一日祭官备香烛诣城隍祠焚告牒，行一跪三叮。至期各官齐集补服，于坛上城隍神位前行礼，前后行一跪三叮礼，中间三献爵[2]，读告文[3]，礼毕，执事以告文同纸焚之。
告文：遵依礼部劄（原本作“札”，据光本改）[4]，为祭祀本境无祀鬼神事。钦奉皇帝圣旨，普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼，人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。故天下之广，兆民之众，必立君以主之。君总其大，又设官分职为府、州、县，以各长之。又于每百户，设一里长，以统领之。上下之职，纲纪不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祗及天下山川王国。各府、州、县，祭境内山川及祀典神祗。庶民祭其祖先及里社土谷之神。上下之礼有等第，此治神之道如此，尚念冥冥之中无祀鬼神昔为生民，未知何故而没其间。有遭刀兵而损伤者；有死于水火、盗贼者；有被人追取而逼死者；有被人强夺妻妾而死者；有遭刑祸而负属死者；有天灾流行而疫死者；有为猛兽毒虫所害死者；有为冻饥而死者；有为战斗而殒身者；有因危急而自缢者；有因墙屋倾颓而压死者；有远行征旅未归籍者；有死后无子孙者。此等鬼魂，或终于前代；或没于近世；或兵戈扰攘流移他乡；或人烟断绝人缺其祭。姓氏泯没于一时，祀典不闻而不载。此孤魂死无所依，精魄未散，结为阴灵，或依草附木，作为妖怪，悲号于月星之下，呻吟于风雨之时，凡遇人间令节，心思阳世，魂杳杳以无归；身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄，故敕天下有司，依时享祭。在京都有泰厉之祭；在天下有国厉之祭；在府州有郡厉之祭；在各县有邑厉之祭；在一里又各有乡厉之祭。期于神依人而血食，人敬神而知礼，仍命本处城隍，以主此祭。钦奉如此。今某等不敢有违，设坛于城北，以某月某日，设备牲醴羹饭，专祭合境内无祀鬼神等，众灵其不昧，来享此祭。尚飨。
[1]厉坛，祭无祀鬼神之坛。《明史·礼志四》：“厉坛：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰‘鬼有所归，乃不为厉’，此其义也。《祭法》，王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉……洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。”
[2]献爵，犹献酒，敬酒。爵，古饮酒器。
[3]告文，祭文。通常用于丧事葬礼之上，对已故之人进行追悼、怀念、歌功颂德等。
[4]劄（zhá），旧时的一种公文。
万寿亭 在文昌庙之左。同治十三年（1874），知县田秀栗重修[1]。清时，凡遇国家庆典，合邑文武官绅均在此朝贺。
[1]田秀栗，字子实，陕西人。初捐从九，官于蜀，继捐升知县。
城隍庙[1] 在县北街，明知州钱恕建于城东南隅[2]。景泰四年（1453），知县周秀改建于此。
[1]城隍庙，古人认为，每一座城池上天都会派一个神仙来暗中管理，这个神仙就是城隍。城隍庙就是供奉他的。
[2]钱恕，松江儒士，明洪武时知遂宁州，创建坛庙，有修学碑。清康熙本《遂宁县志》有载。
忠义祠 三间，在学官前。
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