失名

方洲子[1]古道直节[2]，独步于时[3]。予自释褐[4]，以至服荐，恒倾慕焉[5]。乃今奉扬圣天子之休命[6]，按治巴蜀[7]，观风采俗，旌德飏贤[8]。岁十一月，北巡至遂宁，见邑之士，雍雍肃肃[9]，烨有可观[10]。问于其俗，婚丧饮食咸中礼节。行于其郊，让畔让路，扶老携幼，与他郡迥乎不同[11]。语云：“与善人处，久而自化[12]”，遂宁之人其化软！

[1]方洲，即明太史杨名。见序注

[2]古道直节，待人真诚，性情直率。

[3]独步，超出群伦，天下第一，引申为与众不同，非常杰出。

[4]释褐，脱去贫民衣服，喻始任官职。也指进士及第授官。汉扬雄《解嘲》：“夫上世之士，或解缚为相，或释褐而傅。”

[5]服荐，被荐举做官。恒，一直。

[6]休命，美善的命令。多指天子或神明的旨意。

[7]按治，查问惩办，引申为巡察。

[8]旌德飏贤，旌，表彰，表扬。飏，同“扬”，扬举、表扬。表彰贤德之人。

[9]雍雍肃肃，雍雍，和睦，从容大方。肃肃，庄严貌，和睦庄重。

[10]烨，明亮，引申为光辉灿烂。也引申为人精神好，有活力，有生气。

[11]迥乎不同，形容差别很大，完全不一样。

[12]自化，自己被感化了。

予于方洲子，盖凛凛也[1]。及入其城，遂袚秽辞冗[2]，斋心肃衣[3]，履行而候之[4]。应门者导之三溪之庐[5]，直庐者先之蟠龙之巅[6]，巅有屋与僧舍相倚，乃方洲子旧读书处也[7]。于是方洲子乃下榻启户，正冠易服[8]，率若季弟方后及所友二三子弟来迎于麓[9]。予掖方洲子而升[10]，登莲花之台，坐祗园之树。上下古今，其出如涌[11]。及时政，俯而不答。而经济调停之略，则固知其素欲也[12]。予窃喟焉[13]！曰：“邑之文献，其在兹软[14]！”客有葛巾野服，鹤首蚕眉者[15]，揖予而诮方洲子曰[16]：“久要贵于不忘，发言端于能信，吾昔与彼友也，抗浮云，黜流俗[17]，梦游于华胥之乡，神接乎逍遥之客[18]，厥志非不奇矣！中道弃吾，遂形尔我。晞鸿名于周召，快芳誉于旂常[19]。向也，吾欲云云，寻自叛之，吾则兹不悦，子从而为恭也[20]，毋乃是过软？”予曰：“体用一源，隐显无间[21]，耕莘野者，必幡然以冀亲行[22]；钓棘津者，宁诉然而忘天下[23]。方洲子以俊逸之才[24]，跻明盛之世，上友唐虞，下弁管晏[25]，固其所矣[26]。尔何进处士而退勋庸也[27]？”客曰：“畴昔之言[28]，吾既闻命。诗曰‘匪懈夙夜惟勤[29]’；亮曰‘后已死生罔避[30]’。方洲子既释褐于明廷，旋设帐于故里[31]，理乱无闻，得失不校，仁者为人之心，固若是软，子何异于吾言也[32]？”予曰“道有通塞，命有遇否[33]。周流四方，丘焉奚庸[34]；寄食诸侯，轲也徒尔[35]。彼岂不欲游唐虞之朝，而觐尧舜之君者哉？韩路八干，一封为崇；惠官三黜，直道速尤[36]。悲秋惨巫峡之云[37]；悼穷嗟瞿门之月。岂故让美于英贤，而甘比迹于农圃也软[38]，时哉时哉！已而已而！方洲子盖有憾焉，顾尔何足以知之[39]？”客乃俯首而退。

[1]于，对。凛凛，令人敬畏的样子。

[2]祓（fú），古代用斋戒沐浴的方法除灾求福，泛指扫除。

[3]斋心，祛除杂念，使心神凝寂。唐王昌龄有《斋心》诗。肃衣，整理衣服，清吴骞《扶风传信录》：“生肃衣入，再拜相叙家人礼。”

[4]履行，步行。

[5]应门者，应接叩门的人。导之，引导我去到。之，去、往、到。三溪之庐，舍名，杨芳州的家舍。

[6]直庐者，犹值庐者，即看守房屋的人。之蟠龙之巅，到蟠龙山之顶。

[7]乃，是，就是。

[8]下榻启户，原指客人来家中住宿的敬辞，后泛指客人住宿。此处指立座起身。正冠易服，整理帽子，换上衣服。

[9]季弟，小弟。所友，结交的朋友。

[10]掖，用手扶着别人的胳膊。升，上行。

[11]祗园，由来是佛教中“祗树给孤独园”的简称“祗园精舍。”祗树给孤独园，祗陀王子的树，给孤独长老的院子。此指寺院。莲花之台，莲花与佛教关系十分密切，可以说，莲花就是“佛”的象征。大雄宝殿中释迦牟尼端坐于莲花台，此代指寺院。如涌，像涌泉一样，滔滔不绝。

[12]时政，时事政治。俯，低下头。经济，经世济民，《晋书·殷浩传》：“足下沉实淹长……起而明之，足以经济是。”调停，安排处理，宋范成大《满江红·冬至》：“著意调停云露酿。”素欲，一向的想法，引申为理想、愿望。

[13]窃喟，暗暗叹息。

[14]“其……软”，其，同岂，“恐怕……吧”。

[15]葛巾，葛布做的头巾，平民所束。此为动词，束着葛布头巾。野服，（穿着）村野平民服装。《礼记·效特牲》：“草笠而至，尊野服也。”孔颖达疏：“尊野服也者，草笠是野人之服。”鹤首，白头。唐崔融《为西京百官贺老君见表》：“皤然鹤首，至哉龙德”。蚕眉，卧蚕形的眉毛。

[16]揖予，向我作揖施礼。诮，责备。《吕氏春秋·疑似》：“丈人归，酒醒而诮其子”。

[17]抗，抗拒，拒绝。文天祥《指南录后序》：“抗辞慷慨”。浮云，借指虚浮不定的事物，《楚辞·九辩》：“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。黜，废除，取消。《庄子·徐无鬼》：“君将黜嗜欲”。

[18]华胥之乡，犹华胥之国。华胥，传说是伏羲氏的母亲。华胥国，传说是女首领华胥氏所创立的国度，它是一个虚拟的理想国度，女首领“治国有方，民无嗜欲，自然而已，是为盛世乐土”。最早见于《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国”。逍遥之客，即庄子，庄子是道家的集大成者，其主张，自然无为，逍遥于天地间，其《逍遥游》一文主张自然无所待而游于无穷。

[19]旂常，旂与常。旂画交龙，常画日月。是王侯的旗帜，故有时也借指王侯。《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂……王建大常，诸侯建旂。”明张居正《答应天巡抚孙小溪》：“先朝名臣，所以铭旂常，垂竹素者，不过奉公守法，洁己爱民而已。”

[20]从而，然后，因而。《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”毋乃是过软，难道不应该责备吗；恐怕该责备吧。

[21]体用一源，隐显无间，北宋程颐《伊川易传》：“至微者，理也，至著者象也；体用一源，显微无间。”意思是，事物中隐微的本原与其表露的现象之间，有相涵的统一关系。

[22]幡然，迅速而彻底地（改变）。《孟子·万章下》：“继而幡然改曰：‘于我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”冀，希望。

[23]诉然，同欣然，无忧无虑的样子。《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝踪也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”

[24]俊逸，英俊洒脱，超群拔俗。跻，登，上升；缙升。《易·震卦》：“跻于九陵，勿逐。”《左传·文公二年》：“大事于大庙，跻僖公，逆祀也。”(www.daowen.com)

[25]友，以……为友。唐虞，唐尧与虞舜的并称。管晏，亦作“筦晏”，管仲和晏婴的并称，皆齐国名相。《史记·孟子荀卿列传》：“子之称淳于先生，管晏不及。”弁，旧时称低级武官，由此引申为“看低”“瞧不起”“轻视”。

[26]固其所以，本是理所当然。义同固其宜矣，庾信《衷江南赋》：“张平子见而陋之，固其宜矣。”

[27]进，推荐，与退相对。《史记·孙子吴起列传》：“于是忌进孙子于威王。”处士，古时指有德才而隐居不做官的人，后泛指未做过官的人。《史记·殷本纪》：“或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之。”勋庸，功勋。《后汉书·荀彧传》：“虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。”

[28]畴昔，往日；从前。陶渊明《饮酒》：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。”

[29]匪懈夙夜，即“夙夜匪懈”，形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”

[30]罔，同无。不，不要。

[31]设帐，指设馆授徙。《后汉书·马融传》：“（融）常坐高堂，施绛纱帐，前授生徙。”

[32]固若是软，本来就是这样。何异，反问的语气，表示与某物某事没有两样，引申为“有什么奇怪”。汉贾谊鸟赋》：“夫祸之与福兮，何异纠。”

[33]遇否，遇，际遇、机会。否，不好、坏、恶。遇否，（命运有）好坏或（有）顺逆。

[34]周流，周游；到处漂泊。《吕氏春秋·介立》：“晋文公出亡，周流天下。”丘，孔子，名丘，字仲尼。奚庸，有何作用；有谁重用？庸，同用。

[35]寄食，依赖他人生活。《战国策·齐策四》：“使人属孟尝君，愿寄食门下。”徙尔，枉然。宋王禹偁《感流亡》：“文翰皆徙尔，放逐固宜然。”

[36]一封为崇句，用苏秦游说失败之惨，后游说成功，被封为武安君，受相印之典故。惠官三黜，见吕坤《闺范》：“惠官鲁，三黜而不去，忧民救乱。”

[37]惨，以……为惨。

[38]比迹于，同……为伍；委身同……一样。比，靠近，引申为一起、一样、等同。迹，形迹。农圃，犹农家、农夫。唐柳宗元《溪居》：“闲依农圃邻，偶似山村客。”

[39]顾，但，但是。

予遂进二三子而语之[1]，曰：“若知余与客之论方洲子乎[2]？孔门有言，学优则仕，仕优则学。匪学何仕，匪仕何学？方洲子昔之出也，非尚通也[3]，学而优以成物也。今之归也，非苦节也[4]，仕而优以成己也。成己成物，则性之德尽，而内外之道合一矣。兹方洲子之所为，而客固不识也。二三子业方洲子之门[5]，从游于蟠龙之上[6]，直见夫学必优而后仕，则不可有躁进之心[7]，仕有优则必学，益当专用力于内矣。诗有之‘其则不远，其亦善取焉[8]’。”二三子再拜以谢。予遂题其楣[9]，且记其事于石。俾方洲子之居与兹山相为不朽云。

[1]进，让……进室。

[2]若，你，你们。

[3]尚通，崇尚通达。

[4]苦节，坚守节操。《易·节卦》：“节，享。苦节不可贞。”

[5]业，求学。

[6]从游，跟随游览。直见，一眼看出；看出。唐孟郊《洛桥晚望》：“榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩上雪。”

[7]躁进，热衷于仕进；急于进取。清尤怡《杂感》诗之三：“天分固有定，躁进非良谋。”

[8]其则不远，《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”以伐柯起兴，比喻娶妻要按照一定的礼仪来进行。取，通“娶”。

[9]楣，门框上的横木。

莲花堰 横山乡正南相距四里。田畴之间，有莲花井。昔传，井中时吐莲花甚伟，光影红艳，浮出水涯，久视则潜。又或露于溪堰之旁，花色逾妍，识者以为瑞，因此而名。

落星池 县西南四里。《通志》云虚星池，《环宇记》云零星池，皆即此。

仙人石 县西。其顶若盘，阔丈余，下仅三尺，危立石上，势如奔马，风雨飘淋，不能颠坠。乡人逢旱潦，祈祷辄有灵应，因此而名。

银杏湾　 县西三十里，在土桥铺。明太史杨名故宅。湾有银杏二株，其大树十围，迄今老古异常。

涌 泉 县西北土垒镇。有泉涌出，灌溉田亩。

龙 池 县西五里。《环宇记》相传池侧有柳树，大十围。周天和初有龙自树升天，树枯池涸。

铜雀古砖 系李树骅家于清初购得此砖。制成一砚。全体有眼，磨墨在内，数日不干。若将此砚一敲，恍若金石声。

桂花园古塔 场外有白塔一座。立于崖际，高三丈。自明朝迄今数百年，尚未倾斜。上有“永镇江垫”四字。

张飞梁 在德阳陌外。其山梁下河渡名“过军渡。”汉刘璋遣张裔拒张飞于德阳陌下，以此得名。

神仙硐 在观音乡。光绪初，有土人持枪捕猎，突见一兔，奔山入穴，掘之现巨硐。内有神像数尊，高不盈尺，黄土鸟一只（原本作“支”，据文义改），大如鸽，颇多灵异。

敬一亭 在致远堂后。久圮。今建于明伦堂前。

雁 塔 塔四，各高丈余，峙明伦堂前。旧志只二塔。所增二塔，年月不考。今在敬一亭前。