“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”南宋诗人林升的这一首绝句，将西湖山水之美和游览的兴盛同南宋小朝廷的苟且偷安、歌舞升平的腐朽联系了起来，透出了诗人淡淡的哀思和不满。带有一定的历史和文化色彩是邑郊风景园林景色的又一特点。不少邑郊风景园林和著名的风景点常常经过几十年甚至数百年、上千年的改造、经营和积累，经过好几代文人、画家的题咏和描绘，这是一些传统的邑郊园林经久不衰、游人拥集的重要原因。

唐代文学家柳宗元被贬谪到永州（今湖南永州市）之后，对城郊一些山水秀丽之地，像西山、袁家渴、钴鉧潭、石城山等无不前往一游，并且以自己对自然美的鉴赏能力为标准，进行了一番改造。这位对永州邑郊园林风景做出很大贡献的地方官认为，自然山水往往是茂树恶木、嘉葩毒卉杂乱而争植，虽然有美石，有奥草，有洁泉，但不经过人为加工改造，它们的美是显现不出来的。柳宗元说山水“美不自美，因人而彰”。这里的“因人而彰”的意思除了人的美化加工之外，还有一层重要的含意，这就是人们的歌颂和宣传。要是没有王羲之的《兰亭集序》，绍兴郊外的“清流急湍，茂林修竹”就不会每年吸引来大批的游览者。同样，要是没有柳宗元的《永州八记》，上面所举的西山、袁家渴、钴鉧潭的名字也不会流传至今。

颍州西湖

再看看江淮一带小城的邑郊园林，凡出名的，皆有历史著名文人贤士的赞美题咏。颍州西湖是苏东坡笔下描写的三西湖之一，曾赞曰：“西湖虽小亦西子，萦流作态清而丰。”宣州（今安徽宣城县）敬亭山留有李白的题咏《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”池州齐山除岳飞的诗之外，早在唐代，诗人杜牧就有“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微”之句。前人的咏景诗篇，常常成为后代修复开发某些风景点的文献依据。许多游人往往因为读了古人的诗文，才慕名前往一游。这样，在邑郊风景园林的历史发展中，它的山水亭台逐渐与传统文化融合在一起，成为一种独特的带有文人色彩的园林风景。(www.daowen.com)

为了使园林美景代代相传，也为了与其他城市比美争胜，古代一些城邑往往邀请一些本乡知名文人画家和乡绅大家一起对邑郊园林的主要景色进行品评命名，最后以“八景”“十景”的形式来概括出当地风景园林的主要美景。就拿上海来说，虽然近郊没有山水秀丽之地，但人们还是利用了它濒江环海、平畴沃野、江南水乡的自然风光，评出了沪城八景（也称申江八景）作为邑郊园林风景的代表。300多年前明代评选的八景是：黄浦秋涛、龙华晚钟、海天旭日、吴淞烟雨、石桥夜月、野渡兼葭、风楼远眺、江皋霁雪。其中除了“石桥夜月”是在城内方浜“云万桥”上观赏水中月影，“江皋霁雪”是在城楼上西北箭台（今南市大境路口）观赏田野上的皑皑白雪之外，其余全在郊区的风景地。因为少山，所以就利用了靠江近海的有利条件，选了黄浦秋涛、海天旭日、吴淞烟雨三处观水的景色，加上古寺钟声、野渡苍茫、巍楼远眺，形成了完整的邑郊园林风景体系。

古时候，城郊八景之说风行天下。大都市有八景，如北京有燕山八景，西安有长安八景，杭州除了西湖十景之外（十景也是由八景演变而来的），还有钱塘十景。一般城市也有八景，如江苏的吴江八景、甘肃的天水八景等。连地处湖南岳阳县一角的小镇长安桥，也有过长安桥八景，并汇集当地文士乡贤的题咏，保存下来。这种邑郊风景园林的“标题风景”是我国风景欣赏的一大传统。以致后来又扩展到名山胜水风景区和帝王苑囿中去，如中岳的嵩山八景、圆明园四十景等，几乎成了各地园林风景的套式。这种风景模式作为我国园林文化的一部分，引起了国际上的重视，欧洲、日本的一些学者对其起源和发展都做了一些研究。从风景审美的角度上看，“标题风景”指出了园林中的精华之景，对于游人把握主要风景特点，培养赏景情感和领悟风景诗情画意的意境，帮助是很大的。

天水八景之首的“麦积烟雨”