《尧典》中有关天文学的记载集中在这一段：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：咨汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。^[48](www.daowen.com)

这段记载所反映的天文学状况已经具备了后世历法体系和宇宙观的基本形态，标志着中国文明独有的天文学体系已经诞生。天文观测和历法的制定由统治者安排专门的职官掌握，以崇敬的态度观测天象，根据日月星辰制定历法，向人民授时以顺天时之变。历法采用阴阳合历，以闰月调整月份与季节的对应，分一年为四季，把赤道附近的星的昏中与季节对应起来，观测四季的中星。有了中星观测就一定有了正南、正北方位的概念，因此无疑有了将空间划分为四方的观念。《尧典》还记述了观测四仲中星分别在嵎夷曰旸古、南交、西曰昧谷、朔方曰幽都，这四个地方分别在东方、南方、西方和北方。本来观测昏旦中星只要选择一个南方开阔的位置便可以在任何季节观测，但是《尧典》的记载却表明当时四个季节的中星要在不同方位的位置观测，因此当时四方与四时对应的观念无疑也已经形成。应该说，到这个时代，中国天文学中的宇宙观与历法已经基本成型，走上了正轨。