服饰虽然属于器物层面的文化形态，但在中国人看来，却具有代表和彰显正统儒家文化的重要作用，凡是认同汉族服饰制度的，就属于同我族类；凡不认同汉族服饰制度的，属于非我族类。明清之际江南地区的民众誓死抗击清人，究其原因并不是为效忠朱明王朝，而是为了维护原来汉族服饰，也就是为了维护汉族文化。

清人南下时，受到的武装抵抗主要来自于朱明王朝的残余势力，民间抵抗并不强大，但在清人颁布剃发令后，情形发生倒转。清人在1644年入关前，就曾经发布过“剃发令”，遭到汉人的强烈反对后，一度公开废除。但次年，清人进军江南地区占领南京后，自以为政权稳固，于是摄政王多尔衮就重下这一命令，且要求十分严厉，号称“留头不留发，留发不留头”，同时还要求汉人改易服饰。汉人根据儒家传统，不随意剃发，把头发绾成发髻盘在头顶，服饰则交领、右衽、对襟等，而清人要求汉人剃发留辫，将头发编成一条长辫垂下，同时着对襟、盘扣的旗装马褂。

这样一来，在顾炎武等秉持文化传统的学者看来，清人攻灭的已经不是明王朝，而是儒家传统文化了。如果清人要灭亡的是明王朝，那么这只是肉食阶层即明王朝的统治阶层要操心的事，与老百姓没有直接关系——顾炎武称之为“保国者，其君其君，肉食者谋之”；但如果清人要断儒家文化的承袭，那么这就关涉到所有“匹夫”即普通百姓了——顾炎武称之为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”^[2]。换句话说，清人“剃发令”下，中国传统的儒家文化受到巨大的威胁，此时，所有民众都有责任、有义务奋起反抗，以捍卫汉人固有的文化。(www.daowen.com)

事实上也的确如此，清人执意推行剃发令后，全国各地绅民同起反抗，大规模的武装斗争几乎遍及全国，许多地方的抗清斗争不始于清人接管之时，而始于剃发令颁布之际。江南地区的抵抗尤其惨烈，如江阴绅民壮烈的据城抗清斗争，就是在清廷委派的知县下令剃发后爆发的，嘉定绅民也是在清朝委任的知县宣布剃发后起义反清的。此后，坚持实行剃发令的清政权一直遭遇零星但持续的反抗，直到康熙亲政后，施行以儒家礼法为核心的“圣谕十六条”，从另一角度承认了儒学的地位，这才真正稳固了清帝国的江山。