根据调查，《塔兰奇史》的作者，全称阿布都拉·霍加·木比尔，1883年出生在伊犁霍尔果斯麻扎村一个知识分子家庭里，父亲是经学堂的一位教师。1900年，阿布都拉入叶尔肯特尼扎木丁阿訇创办的经学堂接受教育。在这里，他学习了阿拉伯语、波斯语、土耳其语和东方古典文学中的优秀作品。1904年，阿布都拉随父到达土耳其，在伊斯坦布尔教育学院学习。几年后，他又与父亲一起赴麦加朝觐。阿布都拉学成回国后，做了一名经学堂的教师，成为其父的得力助手。1916年，阿布都拉在霍城县开办了以“尼加提”^[2]为名的新式学校。于是，他就有了“阿布都拉先生”的称号。但不久，他便被逮捕入狱，直到1932年才被释放。

关于阿布都拉被逮捕入狱的原因，人们并不清楚，但只要了解一下当时的背景就知道了。20世纪初，泛伊斯兰主义、泛突厥主义已经传播到新疆地区。泛伊斯兰主义、泛突厥主义主张所有信仰伊斯兰教的操突厥语族语言的民族，在奥斯曼土耳其的领导下，建立一个信仰伊斯兰教的统一的突厥帝国。它先是为土耳其封建地主和资产阶级所利用，以满足他们重温奥斯曼帝国旧梦的政治需要。在新疆，泛伊斯兰主义、泛突厥主义则成为民族分裂势力活动的理论根据。所以，当泛伊斯兰主义、泛突厥主义传播到新疆后，立即引起新疆地方当局的警惕。1916年8月，土耳其人牙合甫在莎车办学，被杨增新严令禁止。他认为，教育一事，关系内政，至为重要。土耳其人与维吾尔人有共同的宗教信仰，“若任其在南疆开办学校，招收学生，表面虽属教授实业，开通风气，而以宗教引诱缠民之意，即隐寓其中”。所以，“嗣后，各县无论官立、私立学校，均不准聘请土耳其人充当教习，亦不准土耳其人在各县自行设立学校”^[3]。1921年3月，土耳其人约翰沙马尔通过中国政府，要求到新疆“劝导东干消弭，建立大同盟国”^[4]，又被杨增新拒绝。土耳其人既然不能通过自己办学来传播泛伊斯兰主义、泛突厥主义，那么利用当地人来实现这一目的便是很自然的事了。当时，从土耳其留学归来的人，就在各地办起了不少学校。麦斯武德·沙比尔（此人1947—1948年担任新疆省主席）就是其中一个，可能也包括了《塔兰奇史》的作者阿布都拉。根据包尔汉的记述，在1910—1911年间，新疆有不少人到土耳其学习。从伊犁去的有麦斯武德·沙比尔、阿布都热合满·夏地、莎比提·塔勒哈提。他们回国后，在伊犁开办学校，提出了“我们的祖先是突厥，我们的祖国是土耳其”^[5]，向学生灌输泛伊斯兰主义、泛突厥主义思想。1924年，麦斯武德因此被新疆地方当局逮捕，处以监禁10个月的惩罚。所以，我们认为，阿布都拉被逮捕入狱和麦斯武德应该是一样的原因。

至于阿布都拉被逮捕的时间，调查时谁也没有说清楚，在档案中也没有查到什么资料，但估计应该在1924年前后。原因有二：一是和他情况相同的麦斯武德是在这一时间被捕的；二是《塔兰奇史》是在1922年写成的，文中并没有流露出作者被捕过的意思。

阿布都拉出狱后，一直担任“尼加提”学校的校长兼教师。1938年，他又被盛世才政府逮捕。至于为何被捕，不得而知。据调查，1944年秋，阿布都拉出狱。此时，正值三区革命爆发。出狱后，他便投身三区革命，在三区政府从事文化教育工作。(www.daowen.com)

阿布都拉从青年时代起，就对历史很感兴趣，特别是对秃黑鲁·帖木儿的历史感兴趣，这可能是秃黑鲁·帖木儿的陵墓就在他家乡的缘故。为此，他收集了不少相关的民间传说。阿布都拉还帮助过到霍城县的外国探险家、考古学家，进行考古发掘。从《塔兰奇史》的序言中可知，阿布都拉对外国探险家、考古学家在新疆的活动有一定的了解，并深受启发。有人说，他竟买下富商阿不都热合满巴依的一百亩地，用作考古发掘。据说，阿布都拉在这里发掘出不少文物，但大都落在了英国人手中。

阿布都拉撰写了不少有关伊犁地区历史的书籍，然而留给后人的只有《塔兰奇史》。《塔兰奇史》又被称作《塔兰奇突厥史》等，原稿已经无从找寻，只有西力普·尤努斯1956年根据原稿抄写的一部书稿传世。阿布都拉就在这一年去世，享年73岁。