《编年史》内容比较丰富，为我们研究叶尔羌汗国史提供了非常有价值的资料，这一点是应该肯定的。但是，作为一部史学著作，它存在的缺陷和问题也是十分明显的。

第一，作为一部史学著作，内容应该比较全面，应该有政治、经济、社会、文化等方面的记述，而《编年史》仅涉及政治。就政治方面而言，它也缺乏制度方面的系统内容。所以，想通过《编年史》，了解当时的社会全貌是困难的。

第二，《编年史》记述了叶尔羌汗国时期发生的许多重大事件，但只有几个重大事件标明了具体的日期。像其他较早的穆斯林著作一样，人们在使用其提供的资料时，必须首先参照其他史籍，考证出事件发生的年月日期。否则，这些资料是无法利用的。

第三，从《编年史》的记述中不难判断，沙·麻赫穆德·朱拉斯是一位忠实的黑山派教徒，宗教偏见令人吃惊。他对白山派的记述很少，且很难从他的记述中全面了解白山派的活动。众所周知，白山派是新疆伊斯兰教的一个重要派别，是叶尔羌汗国时期一支与黑山派相抗衡的社会政治势力。缺少对他们的记述，即便是作为一部政治史，也是不全面的。这不能不说是一个缺憾。

第四，像多数穆斯林著作一样，作者在前言中总是谦虚一番。沙·麻赫穆德·朱拉斯也是如此，他说如果不是受到阿尔格伯克的鼓励和支持，“无本无能的鄙人，穆罕默德·米儿咱·法则里·朱拉斯之子怎能有本领在这奇迹般的篇章上写出文字呢”。但实事求是地讲，他的史学修养与文学修养都很不足，许多事情记述得并不全面、清楚。有的学者指出，这种情况大概与当时这一地区文化的普遍下降有关。^[14]应该说，这种观点有一定的道理。

但是，《编年史》的主要问题还不在上述几个方面，而在于他对黑山派和卓“神奇”故事的宣扬及盲目崇拜。一是宣扬和卓可以预知未来，某某人及其后代可以成为君王，某某人的后代当不了君王。沙·麻赫穆德·朱拉斯还讲到，因为和卓额拜都拉的挑拨，黑山派和卓伊斯哈克没有能够与阿不都·哈林汗晤面。所以，和卓伊斯哈克指示说：“哎，和卓额拜都拉（愿真主保佑他）！你们没有敬仰我们。有一天，我们的一个乞丐会将你用金子建造起来的宫殿用作驴圈的。”结果，到了穆罕默德汗时，舒图尔·哈里发带着海则莱提和穆罕默德汗的指示来了。那时额拜都拉汗已经去世，汗把他的家属和亲戚都驱赶到了和田。舒图尔·哈里发有一头很大的驴，他以一种陶醉的感觉把这头驴拴在大臣家里的一个地方，自己就在他家的凉棚里睡觉了。二是宣扬和卓可以为人祈求多子多福。沙·麻赫穆德·朱拉斯讲到，一些米儿咱向海则莱提·艾孜赞们祈祷，请求生育男孩。于是，艾孜赞们满足了他们的请求。“经过祈祷之后，忽特鲁克·穆罕默德·米儿咱有了八个儿子、四个女儿；莫莫克·米儿咱有了五个儿子、七个女儿”。三是宣扬和卓的“神智”，可以异地作法。沙·麻赫穆德·朱拉斯在讲到舒图尔·哈里发在吐鲁番传教时说，舒图尔·哈里发到达了吐鲁番，并会见了吐鲁番人，但他们并未臣服。他们崇拜海则莱提·阿里甫·阿塔，闪光灿烂的舒图尔·哈里发到阿里甫·阿塔·哈孜坟墓并骑在上面，坟墓开始震动，并把舒图尔·哈里发抛掷在地上。舒图尔·哈里发站起来又骑在坟墓上，又被抛掷下来。坟墓裂开后出现了一只狮子，海则莱提·艾孜赞的神智保护并营救了舒图尔·哈里发。四是宣扬和卓可以让死人复活。《和卓传》载：和卓伊斯哈克在巴里黑时，巴里黑之王有一个儿子，名叫夏·穆罕默德·苏力唐。和卓伊斯哈克去看望他，回来一个小时后，和卓伊斯哈克向国王告诉他儿子将要“病逝”的消息。国王赶紧跑到儿子跟前，看到他无力地躺着，心里很难过。国王将儿子抱起放在和卓伊斯哈克的面前，对他说：“大人啊！您在真主的面前是尊贵的，也有一些挚友。所以，只要您做祈祷，因您祈祷之尊，我儿子定会起死回生的。”和卓伊斯哈克为了真主天庭的荣耀，从心底里发出这样的话：“主啊！请您不要以无比的力量和高贵的品质使我这可怜的人出丑。请您发发慈悲，为了诸圣人的尊严，接受我的祈祷。”祈祷之后，天使也发出叹息声，真主也接受了他的祈祷。王子站立起来，父子俩向和卓伊斯哈克表示了感谢之意。之后，在巴里黑城流传着“依禅大人使死人复活”的话。但是，在和田和卓伊斯哈克的法术却失灵了。沙·麻赫穆德·朱拉斯在讲到和卓伊斯哈克在和田传教时说，和田的统治者忽来失速檀热情地迎接了他们，并把自己的一个儿子交给了和卓伊斯哈克，“以便为他们效劳，成为忠诚信徒”。忽来失速檀的妻子死后，他“向海则莱提·艾孜赞提出了‘复活妻子的请求’”。但是，和卓伊斯哈克却以为时已晚为由予以拒绝。因此，双方关系破裂，和卓伊斯哈克只好奔往阿克苏。五是宣扬和卓手杖的“神力”。传说穆罕默德的女儿法蒂玛得了痼疾顽症，人间无法医治，于是真主派了七个人为她治病。治好病以后，先知给了他们一把手杖，说手杖发芽处就是你们落脚的地方。这七个人到过许多地方，手杖都没有发芽。最后，他们到了叶尔羌，把手杖往地上一插，就发出了绿芽。于是，他们便留了下来。手杖则变成了和卓传教的工具。按照和卓伊斯哈克的指示，如果有人反对他们，舒图尔·哈里发“就用手杖打他。被打的那个人倒下以后，叫着他的名字站起来，并变成了他虔诚的信徒”。有关黑山派和卓的“神奇”故事还有很多，这里就不再一一列举了。但必须指出，在许许多多离奇、荒诞故事的背后，其实是和卓向人们展示威严和权威，并以此攫取地位和特权。

尽管《编年史》存在着诸多问题，但它仍然是记述叶尔羌汗国历史中最有价值的文献之一。基于此，我们就不能苛求古人了。

【注释】

[1]米儿咱·马黑麻·海答儿著，新疆社会科学院民族研究所译：《中亚蒙兀儿史——拉失德史》第一编，新疆人民出版社1983年版，第165页。此处“贾拉斯”被译为“札剌思”，是一位蒙古王公贵族的名字。

[2]魏良弢：《叶尔羌汗国史纲》，黑龙江教育出版社1994年版，第7页。

[3]《中亚蒙兀儿史——拉失德史》第一编第270页翻译为“马黑麻·失剌思”，他的事迹参见该书第55—56章。

[4]《中国新疆地区伊斯兰教史》等著作又将马黑麻汗译为穆罕默德汗。(www.daowen.com)

[5]伊斯哈克·外力因没能继承父位、成为纳合西班底耶教团首领而怀恨其兄伊禅卡朗。根据《大和卓传》记载，伊斯哈克·外力返回撒马尔罕后，曾企图毒死伊禅卡朗。故伊禅卡朗嘱咐其子和卓玛木特·玉素甫避走叶尔羌。

[6]伊莱亚斯：《〈和卓传〉导言评介》，载《民族史译文集》第8辑。

[7]昔班人即月即别。

[8]米儿咱·马黑麻·海答儿：《中亚蒙兀儿史——拉失德史》第二编，第431—432页。该书载速檀·赛义德汗生于892年/1487年，卒于939年/1533年，在位20年。

[9]巴布尔即印度莫卧儿王朝的创立者巴布尔大帝。他的母亲是东察合台汗国羽奴思汗的女儿忽都鲁·尼格尔·哈尼木，故与速檀·赛义德是姑表兄弟。

[10]《明世宗实录》卷五五六。

[11]殷士儋：《远夷谢恩求贡疏》，转引自陈高华：《明代哈密吐鲁番资料汇编》，新疆人民出版社1984年版，第4页。

[12]今塔什库尔干塔吉克自治县。

[13]魏良弢：《叶尔羌汗国史纲》，第132页。

[14]魏良弢：《沙·马合木·楚剌思〈编年史〉》，载《民族研究》1987年第1期。