如前所述，《编年史》用大量的篇幅记述了宗教领袖人物海则莱提·艾孜赞们的活动，以及他们和世俗政权的关系。

首先，我们从中了解到了和卓家族的世系。沙·麻赫穆德·朱拉斯说：“海则莱提和卓·穆罕默德·阿卜都拉是海则莱提和卓·穆罕默德·叶海亚之子，穆罕默德·叶海亚是海则莱提和卓·穆罕默德·伊斯哈克之子，穆罕默德·伊斯哈克是毛吾拉那·哈加克·卡萨尼之子。他以玛合图木·阿杂木（愿真主保佑他们的灵魂）这个名字而闻名”。这是黑山派和卓的世系，是完全正确的。但是，他又接着说：“海则莱提·玛合图木·阿杂木的系谱经过了十个阶段。”在追溯到他们的祖父海则莱提·沙赫·布喇尼丁以后，又向上追溯了九代。大家对这个系谱可能会有很多疑问，但其毕竟给我们提供了可以比较的资料，仍然是有价值的。

其次，我们从《编年史》的记述中，了解到了黑山派和白山派的形成过程，以及他们之间的矛盾和斗争。沙·麻赫穆德·朱拉斯告诉我们，和卓伊斯哈克·外力是在阿不都·哈林汗时期从撒马尔罕到喀什噶尔的，由于伊禅卡朗信徒的挑拨，伊斯哈克·外力与阿不都·哈林汗之间产生了隔阂，被迫到和田传教，在一个叫策勒的地方待了三年。后又因与和田统治者忽来失速檀产生矛盾，遂奔向阿克苏，最后从库车返回故乡撒马尔罕，派舒图尔·哈里发去了吐鲁番。伊斯哈克·外力在叶尔羌汗国境内传教十二年，除发展了大批信徒外，最重要的是与穆罕默德汗建立了联系，并取得了他的尊重和信任，为以后和卓夏迪的活动奠定了基础。和卓夏迪时期无疑是黑山派势力迅速发展的时期，也是宗教上层开始操弄政权的时期。和卓夏迪企图通过操纵汗位的更迭，加强自己在统治集团中的权威，进而实现对权力的控制。而世俗的汗为了维护自己的地位和权力，同样在寻求新的精神领袖的支持，这就为白山派和卓玛木特·玉素甫在叶尔羌汗国境内的活动提供了条件。和卓玛木特·玉素甫在阿不都·拉提甫汗时期来到喀什噶尔，并利用“正统”和卓的身份传教、发展信徒。也就在这个时候，和卓夏迪去了撒马尔罕，“朝拜了他祖父的麻扎尔”。显然，他是在宣示自己的身份，巩固自己的权威。回到喀什噶尔以后，他不但除掉了自己的政治对手舒图尔·哈里发，还迫使阿不都·拉提甫汗将和卓玛木特·玉素甫驱逐出喀什噶尔。阿不都拉汗时期，和卓玛木特·玉素甫又来到喀什噶尔。虽然，“阿不都拉汗没有臣服和卓玛木特·玉素甫，叶尔羌人都没有臣服他”，但当时喀什噶尔的统治者阿不都拉汗的长子尧勒瓦斯汗，因与父亲不和而以和卓玛木特·玉素甫为导师。和卓玛木特·玉素甫死后，其子阿帕克和卓继承道统。“尧勒瓦斯汗属于并崇拜阿帕克和卓”，他在阿帕克和卓和准噶尔首领僧格支持下，逼迫阿不都拉汗放弃汗位，夺得政权。“他下令杀绝留在叶尔羌的居民，连妇女和儿童也不能幸免，还有那些曾随同海则莱提·艾孜赞一起去了阿克苏的人众”。和卓夏迪的儿子玛木特·阿布都拉则跑到阿克苏，支持阿不都拉汗的四弟伊斯马因汗。尧勒瓦斯汗在被黑山派策划的政变杀死以后，“（伊斯马因）汗在海则莱提（玛木特·阿布都拉）和卓的帮助下，登上了祖父的汗位”。伊斯马因汗上台后，不仅处死了尧勒瓦斯汗诸子，且对白山派和卓进行镇压。阿帕克和卓被迫流亡他乡。总之，不管白山派多么“正统”，但在与黑山派的争斗中，其整体上是处于下风的。(www.daowen.com)

再次，从《编年史》的记述中，我们可以找到有关政权与教权，即汗与和卓关系的资料。和卓势力迅速发展，无疑与历任汗的推崇分不开。历任汗之所以推崇和卓，是因为其取得政权和巩固政权的需要。但是，汗与和卓之间并不是没有矛盾和斗争。如上述和卓夏迪去撒马尔罕朝拜其祖父麻扎尔一事，一方面说明由于和卓玛木特·玉素甫的到来，他的权威受到挑战，另一方面可能也表明阿不都·拉提甫汗和舒图尔·哈里发对他操纵朝政有所不满。沙·麻赫穆德·朱拉斯写道：和卓夏迪想去撒马尔罕，请求阿不都·拉提甫汗准予远行。“汗一直不予允诺，但却未能阻止住他，海则莱提·艾孜赞还是动身去了撒马尔罕，为的是祭祈祖父们发光的麻扎尔”。在朝拜了他的祖父的麻扎尔以后，“有人向他告发哈里发舒图尔和米儿咱·穆罕默德·尤素甫”。和卓夏迪返回喀什噶尔，“当他们过了沙尔特大坂时，舒图尔·哈里发和米儿咱·穆罕默德·尤素甫的死讯传来了”。研究者大都认为，由于和卓夏迪对米儿咱·穆罕默德·尤素甫伯克照旧独揽朝政极为不满，同时对大哈里发舒图尔在教内操纵一切更为愤恨，于是用暗杀手段除掉了他们。^[13]这时，黑山派和卓与汗的矛盾已初露端倪。以后，这逐渐演绎为两种政治势力、两个宗教派别之间错综复杂的斗争。