道德和利益的关系，在传统文化中有个大命题，叫“义利之辩”，就讨论的这个。利益是个内涵模糊的概念，狭义的利益，主要是以钱为核心的经济利益；广义的利益，则可囊括名声、生命、幸福等诸如此类人们最为关注和珍视的价值物。

首先，我们说道德高于利益。

《礼记》有言：“临财勿苟得，临难勿苟免。”钱财和生命，从广义上说，都牵涉到人的利益。儒家的观点是：钱财摆在眼前，不要随随便便就拿，自个儿得先在心里好生掂量一下，看该不该拿。看到钱不假思索就下手，乃本能反应；寻思该不该，为义人的境界。所以孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”这是把道德看得比利益更高。

遇到生命危险，下意识的反应是逃命，这是人人皆有的自保本能。儒家的观点是：此时也要有所考虑，不要随随便便就逃，而应判断该不该逃。因为，有的难可逃，不逃是对自己的生命不负责，如地震突然爆发，赶紧躲到安全地带；但有的难是不能一逃了之的，如地震突然爆发，作为老师正带着一班的未成年学生上课，看到情形不对，撂下学生，自个儿逃命再说。先不说这种行为会遭到舆论的谴责，就是对自己也无法交代。因为，从这生死之际的表现来看，是把自己应对危难的方式降低到本能的水平，如果事后不找理由来搪塞、掩饰，如果不自宽直至自欺，那么无论如何是无法令他自己心安的。

钱该不该得、难该不该免，进一步追究，这个“该”该如何判断?一个是从后果着眼。人是有理性的，不管考虑是不是足够长远，足够周全，总之皆会有所虑。如果考虑到财是糖衣炮弹，难的后面是个陷阱，苟得、苟免，虽利于目前，而大不利于将来，为免后患，所以忍住，不得也不免。这个意义上的“该”，不过是用理性来延迟本能的反应，并未从根本上超越本能。还有一个，是从本身着眼，不问后果。钱财该不该得，是问钱财本身正不正当而不问得到有什么后果；危难该不该避免，是问逃难本身正不正当，而不问幸免有什么后果。辛苦工作，业绩提升，本不期待奖励，意外获得奖金，这是劳动所得，本身正当，无所谓苟得；走在路上，遇到歹徒行凶，赶紧转移、躲避，这是急智，本身正当，无所谓苟免。

在价值上坚持义高于利，实际上是坚持人的德性高于本能，是坚持把人看作高于自然的存在；唯其如此，才能使人超越庸常的自保、自利，从而崇高起来；否则，人充其量只是比其余动物更机敏、聪明而已。

再者，一定意义上我们还可以说道德也是利益。

《大学》有言：“仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。”这句话主要是就国家来立论的。国家不必追求实际的经济利益，而应该追求统治的正义，因为统治的正义就是国家最大的利益。对国家来说，最重大的利益恐怕是统治的安全，而安全不是财力所能维持的。安全系数的大小与财富的多寡不构成对应关系，换言之，国富不一定等于国安。李自成进入北京城，从皇宫大内里发现数千万两之多的银子，这财力够雄厚的了，但并未能挽救明王朝的统治危机。国家不能生财，财富搜自民间。国家对民间财富的汲取如果超过一定限度，民间就可能不堪重负，危机于是乎产生。反过来，国家不把施政的重心放在财富的汲取、占有和挥霍上，而是建构合理的法治环境，保护民间财富的自由创造，以及公平分配、使用资源，损有余以补不足，不用刻意维护安全，不必费心防范和削弱民间力量，而安全自然实现，国家的利益由此获得满足。

换个角度，以义为利，义就等于利，对个人也是成立的。德国社会学家马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书，引用了富兰克林大量的言论来说明所谓“资本主义精神”：“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣10先令，那么，如果他这天外出游荡或闲坐半天，即使只花了6便士用于消遣或坐食，也不能认为这就是他的全部花费；他其实花掉了，或者说是白扔了另外5先令。切记，信用就是金钱。如果有人觉得应该把钱存在我手里，那么，他就是把利息给了我，或者说，是把我在这段时间利用这笔钱获得的利息给了我。假如一个人信用良好，能够得到大笔贷款，并且善于利用这笔钱，那么他得来的数额就会相当可观。”^[6]惜时以勤奋工作，信用，都是德行，而富兰克林认为同时也是金钱。(www.daowen.com)

在一定意义上，我们还可说道德除了就是利益，同时也能够创造、带来利益。市场经济是自由经济，也是道德经济，市场经济对市场中人的道德水平也有相应的要求。社会的整体道德水准越高，市场经济越是繁荣和发达；反之，社会的整体道德水准越低，充斥于社会的就是欺诈成风，伪劣产品大行其道，经济必然出问题。市场经济对诚信尤其有要求，因为诚信能够降低经济交易的成本，有利于财富的增加。就个人而言，一定程度上可谓“信用即财富”，但凡经营有成的，莫不重视个人的信用，财富积累的基础是由信用来奠定的。试想一下，如果一个人的信用出现问题，失信记录在案，就极有可能寸步难行。

【注释】

[1]《圣经》(简释本)，中国基督教两会出版发行，第85、86页。

[2][德]康德《实践理性批判》，李秋零译，中国人民大学出版社，2011年，第151页。

[3][德]马克思《德意志意识形态》(节选本)，人民出版社，2003年，第37页。

[4][德]马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2014年，第53页。

[5]陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局，2016年，第262页。

[6][德]马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，阎克文译，上海人民出版社，2018年，第217页。