信仰的态度，则是虔诚的信、坚定不移的信；不是有条件的信，而是无条件的信；不是相对的信，而是绝对的信。当代神学家保罗·蒂利希论信仰：“对《旧约》时代的人来说，信仰就是对耶和华、对他所体现的要求、威胁和应许的一种终极的、无条件的关切状态。”^[3]

必须指出的是，作为信仰的信不能等同于迷信。迷信是理智的自我迷失，而信仰是出于理性的有限。贺麟说：“迷信起于愚昧，代表未开化的民族，未受科学教育的人民的原始心理。而信仰乃基于知识。唯有受过科学教育的洗礼和启蒙运动的开导的文明人，方足以言信仰。迷信可以为科学知识所祛除净尽，而信仰不仅非科学知识所能推翻，而且有时科学知识反而可以加强我们的信仰。”^[4]

作为信仰的信，有以下三个特点。

其一，非利。

一般的相信，背后总带有信仰者的某种利益期待。一个相信“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的人，无疑是希望终能完成大任。哪怕为国为民，也是功利的态度，尽管很高尚，不是为了一己之私利。

但作为信仰的虔信，是非功利性的，就是为信而信，而不是为什么而信。小说《西游记》中的唐僧，作为高僧，一路跋山涉水，十四年如一日，抗拒种种诱惑，克服艰难，非有懈怠，只要鼻息尚存，绝不改变取经求法的初衷、宏愿，如果不是有源自信仰的力量来支撑，断难有如此恒心。但是唐僧取经，却非基于信仰，而是为了完成唐太宗所交代下来的政治使命，是为了酬答唐太宗对他的破格恩宠，隐约有士为知己者死的用意在内。所以，像唐僧尽管阿弥陀佛从不离口，意志也坚定，还称不上是严格意义上的虔信。(www.daowen.com)

其二，唯一。

信仰的信，是唯一的，也就是排他的。即只信此，不信彼；认了这个，不再认那个。这就体现出信的坚定。相反，既信此，又信彼；既认这个，也认那个，表面上看是所信的多元，实际上是信得不坚。总之，不比得了疑难杂症求医问药，一个医生不灵，再找下一个，甚至把相关医生全都聚拢起来，进行会诊；信仰之信，是一条路走到底，认准不回头。

其三，有疑。

真信仰是对自己的“信”还有所怀疑，不是怀疑信得不够，而是怀疑有可能信得不真。邓晓芒解析《圣经》中亚伯拉罕杀子以撒向上帝献祭的故事，说明何谓信仰之真、信仰之诚——“真信仰是以恐惧为前提的，它表现为‘恐惧与颤栗’，表现为冒着万劫不复的危险去行动。真信仰是自我否定、自我拷问、自我验证的信仰，真正的信，首先就是不信，即不相信自己的信。所以，有真信仰的人不会信誓旦旦地说‘我信!’毋宁说，他在信仰的问题上恰好是沉默的，失语的。因为真信仰是一个过程，一个苦难的历程。”^[5]真信仰以“恐惧”为前提，并不是说信仰是恐怖的精神活动，而是强调信仰者首先要怀疑个人的信可能不真、不诚，而不是自我感觉良好，这就能促成人随时随地拷问和反思自己的信，这个过程当然是痛苦的，某些情况下可能是恐怖的，但唯经此过程，才有可能通达真正的信仰。

总之，作为信仰的“信”，不带有任何功利性，这种信与利益无关，即便“信”的结果对信者是有利的，也不构成“信”的前提。作为信仰的“信”还是唯一的，也就是排他的，如果什么都信，本质上就是什么都不必信。最后，作为信仰的“信”，对于信者自己而言，还是可怀疑的，怀疑就表示信得可能不真，信得不真，即可能还有难察但又潜存的不纯动机在，这种信仰上针对自身的自疑意识，一方面使信者谦卑，另一方面又使信者有无尽的改善空间，从相对之信趋于绝对之信。