如果没有理想，人就只能屈从于现实，向现实妥协。因为失去了理想笼罩的现实，就只剩下盲目的力量，是力量和力量的纠缠。在现实的强大力量面前，识时务者为俊杰，人只能选择低首下心。失去了理想笼罩的现实，正规则就发挥不了它应有的作用，潜规则就大行其道。

这些年来，“潜规则”一词广为传播。所谓潜规则，就是放不上台面、名不正言不顺，而在私下里却被广泛认同和接受，人们心知肚明、普遍反感却又不得不遵从的所谓规则。这样的规则，集合了不义，表现得肮脏。当前社会生活中的个别环节，如求学、就业、升职、办事等有时会按潜规则来运转，甚至还有向未成年人中蔓延、扩散的趋势。据新闻媒体报道：有小学生为竞选班干部，竟然要求父母帮他“跑官”，该小学生认为，班干部深受老师重视，还能出入老师办公室，并带领同学站队，很神气。还有小学生私拿家里钱请同学海吃，为的是拉票选班长。这些小学生之所以颇“懂行”，无非是平时耳濡目染的结果，有样学样。默认潜规则，在我们很多人看来是“成熟”、“懂事”；善用潜规则，是我们很多人认为的“有本事”、“门槛精”；因操纵潜规则以获取实利、生财有道，是我们很多人公认的“成功人士”、“人生赢家”。

我们重提理想，是因为唯有理想才能把人从如此境地中超拔出来。当然，提倡理想，不是说要是理想实现了就赚大了，而是期望理想能够改变人的气质，给人灌注“生气”。前人有言：“人的气质本由天生，惟读书可以变化气质。”我们要说的是，理想也可以使人转化气质。因为理想使人勃勃有生气。人有了生气，他的精神风貌也随之不同，他的人生价值就大不一样，他可能不会取得世俗意义上的所谓成功，但他的行事作风非常漂亮，值得玩味与欣赏!

理想将从四个方面来激活、灌注、陶铸人的生气。

第一个，奇。

真正的理想能使人非比寻常，有奇特之处，特立独行。唐代的文学家韩愈写过文章颂扬先秦的隐士伯夷，他说：“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。”特立独行的人，其行为是正当的，不怕被人说三道四，有豪杰排除万难的气魄，那是因为他们既有自知之明，同时还“信道笃”——真诚地相信他们的理想。所以，“若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也”，像伯夷这样的人，对认定的事，即使穷尽天地、经历万世也不能让他掉头。魏晋时代的竹林七贤也是一批特立独行的人，他们反感随波逐流，庸庸碌碌，虚伪做作，而要求做个真我，随心所欲，率性而为。像阮籍，行所欲行，止所当止，不畏人言。这种生命状态非常快适、洒脱，所以引起很多贵族子弟效法，可是学不像，画虎不成反类犬。有人出来说公道话：西施因为病了皱起眉头，所以美丽；东施效颦，更显丑陋。竹林七贤，好比西施，是“有疾而颦”，而学他们的人只是形似。为什么阮籍他们是真名士，而学他们的人不过假潇洒?最重要的一点是有无襟怀，有无理想。阮籍他们认为，人活着绝不能淹没个人的性情，不应该被烦琐的礼法裹挟，不应该沉溺于世俗的价值，因为抱着这样的态度，他们敢于睥睨世俗，打破常规，纵情任性，他们有理想所赋予的精神力量作为内在的支撑，所以才有特立独行的姿态，所以他们才成为奇士，所以他们才能把风流的身姿定格于历史中永远供后人追慕和遐想。

第二个，真。

理想主义者天真，有点痴呆，有股子傻劲。这个痴，当然不是说智力的低能，而是不屑于把他们的目光集中在蝇头小利上，把他们的精力浪费在与理想关系不紧切的事物中。所以，从世俗的眼光来看未免有点痴。日本号称寿司之王的小野二郎，生于1925年，到如今已经超过九十岁了，他这一辈子就干一件事：做寿司。把寿司做到极致不仅仅是职业理想，更是他的人生理想，是人生意义之全部。他穷其一生痴迷于此，在这个行当内深耕细作，精益求精，不惮重复，绝无少懈；为了不破坏做好寿司所必需的微妙、细腻的手感，在工作之外他都戴手套，好好保护双手。寿司，这个平平无奇的职业，无形中变成他须臾不可离、神圣不可渎的“信仰”。由于痴，沉于所痴之中，不计较结果，褪去了功利色彩，所以其人显得单纯、干净、明朗和天真。这是一种人格魅力。

第三个，热。

理想主义者有炽热的激情。即使是在最冰冷、绝望的时刻，他们不用旁人的激励和鼓舞，也会自带驱动力，会自己使自己燃烧起来，而且能用燃烧起来的、火一般的激情来感动周边。我们从历史中可以看到，开创事业的领袖们在草创之际，什么前景都还看不出来，实际利益的激励也因为条件不够拿不出，凭什么能吸引追随者始终不渝地拥戴、相信和效忠呢?只有理想!他们追逐理想的热情能感染追随者，热情是会传染、传递的——只要真诚、纯粹。甚至很多时候，理想作为一个宏大的愿景、一个具体的目标反而不会真的令人向往，理想者全情投入的状态却能令人由衷地感动和敬仰。就好像我们本来不饿，但看到美食家们津津有味地品尝美食，那种陶醉其中、怡然自得的样子，便不由自主地把我们潜在的食欲牵连起来，于是也变得胃口大开。(www.daowen.com)

第四个，执。

理想主义者身上多有股执着的劲儿。对认准的理想，不轻言放弃。孔子有他的政治理想，重建礼乐文明，以不断自我完善的君子来领导社会，促成社会中人各安其位，以至整体的和谐。但当时几乎没有国君对孔子的学说真正感兴趣，孔子在列国游走，凄惶如丧家之犬，不免有灰心的时候——“道不行，乘桴浮于海”，但这只是志意不遂时偶尔泛起的挫败感，孔子一以贯之的态度是“知其不可为而为之”，知道理想不可实现却坚持如故。安天命，不是看清形势不可为因而明智地放弃作为，恰恰相反，是尽人事。所以，执着不是不认命，有意与形势对着来，不达目的不罢休；而是尊重怀抱的理想，不期必成而为之。

在我们当今这个时代，就连理想，也散发着浓厚的散文气息。好像不让理想接足底气，就不足以劝勉人似的。我们前文提到，现在谈理想，几乎可比买彩票，甚至还要值，因为根本不需要成本，只要做个梦即可，这么便宜的事，不做多划不来!所以，与其说在谈树立理想，倒不如说是刺激连“想”都已经不愿再想、连“想”的劲头都不足的人，来做个美丽的梦。真正的理想主义，绝非如此。

理想这种精神存在，令人跃居“可能”的世界中，而不拘囿于坚硬的现实。立足于“可能”，以此为精神的支点，回望当下，人便可跳出当下的制约。理想使人成为面向未来而存在的人。坚定理想，无非意味着人坚信有未来。所以，理想实际上包含着某种坚不可移的信念。

【注释】

[1][德]黑格尔《小逻辑》，商务印书馆，1980年，第241页。

[2]转引自俞吾金《新十批判书》，商务印书馆，2018年，第41页。

[3][德]黑格尔《美学》(第一卷)，朱光潜译，北京大学出版社，2017年，第236—237页。

[4]参见许纪霖《小时代中的理想主义》，广东人民出版社，2017年，第212页。