荒诞表现于人的日常生活中，通常有自欺、将就和取消等情形。

拿自欺来说，所谓自欺，是明知意义不大但假装行动很有意义。我们开个会，会刚开完，就迫不及待地宣称，该会将产生非凡的影响，有重大的现实意义和深远的历史意义等。其实，真正的影响力，必须经过长时间充分的酝酿、发酵才得以逐步体现出来，绝不会即开即显。但如果不渲染它的意义，不高抬它的价值，与会之人又怎么煞有其事地摆出严肃认真状?再如，我们的研究者申报科研课题，在申报书上必须把该项目的社会意义和学术意义予以浓墨重彩，好像有项伟大的研究成果即将诞生。实际上，无论是申报者，还是评审者，都知道课题尚在构想和论证阶段，其最终意义究竟如何，仍然是个未知数，很有可能该研究不过是人云亦云、追时跟风的平庸之作。但是，如果不郑重其事地大书特书其假拟的意义，申报游戏就进行不下去。一方面用华丽的辞藻尽量渲染行动之意义重大，另一方面又心知肚明，私下里并不当回事儿，荒诞就在表里的不一中表现得淋漓尽致。鲁迅笔下的阿Q，是习惯性自欺的典型。阿Q被闲人们揪住辫子往墙壁上叩了几个响头，明明大受其辱，心里却说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”于是心满意足地得胜走了。通过自欺，便有了无往而不利的立足点，在精神上不可战胜。阿Q式的自欺之所以在精神上永不可战胜，不是说他自此有了强大的精神底气，因之坚强不可屈，而是在精神世界中营造有利于自己的幻想，沉浸于此，闭上眼睛，拒绝向外作真实的探视，所以，无论在现实环境中有何遭遇，都可循此路径来消解。

还有就是将就。所谓将就，就是随波逐流，随着环境的指挥而翩翩起舞，且自以为通达，识时务，节点踩得准，舞姿优美。《庄子·德充符》中有段议论：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。”大意是死生存亡等生命的种种变化，都是在所难免的，人的认识能力不足以找到变化的确切起因，不要因为这些而激动原本和悦的内心，最好保持与环境的同步，节奏一致。庄子尽管说得高远而玄妙，也确实是智慧之言，不失为一种处世妙法，但从常人的眼光来看，不过就是鼓吹无条件地迁就现实环境而已。就像时下流行的一句话：你若安好，便是晴天。就是把人和环境的关系单方面转移到人自身，把现实问题简化、还原为心态问题，最后心态的调整到位与否，乃成为解决问题的不二法门。其实，无非是把将就当成洒脱，把沉沦当成旷达。(www.daowen.com)

再说取消。所谓取消，就是不承认是个问题，以此解决问题。人确实会碰到很多烦心的事，不好过，不好解决，又不能听之任之，有人就说了“世上本无事，庸人自扰之”，这是典型地用取消问题来解决问题。若能往这个方向去想，所谓“想得开”，那么烦心、焦虑、紧张等种种情绪自然消失。冯友兰先生认为，先秦道家有个固定的关怀主题，就是人如何“全生避害”，保全自己，避免危害。当然，具体的、物理的方法有很多种，不过庄子却采取了另外的思路，就是取消问题，不把这个问题当成是问题——“它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同，得失相等。”^[4]这当然是很有智慧的了，站在精神的绝对制高点上俯视熙熙攘攘的人生，仅仅只需要转换个角度，就可以从生死、得失的对立中超脱出来。但这毕竟不是真正去撼动现实。