宋高宗借由光武故事展开的政治宣传与形象塑造，其效果如何？我们可从高宗朝的话语政治与身后纪念窥其一斑。

我们看到，有关“光武故事”的言说充斥于高宗朝的话语体系之中。诏令、制敕、奏言、策论以及经筵讲读等中与“光武故事”有关的概念和词汇高频率出现，某种意义上形成了一种官场“套话”。此处不惮烦琐，再举例说明：

制书诏令。绍兴九年（1139年）二月楼照为翰林学士，制书称：“圣主似建武中兴之年。”^[78]绍兴十一年（1141年）八月，岳飞罢枢密副使，制曰：“光武所以保功臣之终……朕方监此以御下。”^[79]绍兴十二年（1142年）解除韩世忠兵权，诏：“东汉建武之世，优礼功臣……朕甚嘉之。”^[80]绍兴三十一年（1161年）九月陇州大捷，高宗敕赐吴璘：“朕于光武，远有惭德。”^[81]

谢表。张全真《谢传宣抚问表》云：高宗“推光武之赤心”^[82]。孙觌《知平江府谢上表》云：高宗“肇光武兴王之业”^[83]。其他如称颂高宗“乘光武中兴之运”^[84]“道侔光武”^[85]“治符世祖”^[86]等，不胜枚举。

禅位贺表。赵构禅位孝宗，周麟之《贺皇帝登极表》称：“上皇拨乱中兴，受命同乎光武。”^[87]还有称“迈建武三十二年”^[88]“迈建武中兴之事”等。^[89]

生日贺表。生日庆贺是塑造帝王形象的重要时刻。高宗生辰为天申节，时人《贺天申节表》曰：“功高光武，当二百年而中兴。”^[90]还有直接称：“炎晖十叶生太皇，即宋光武赵少康。”^[91]“宋光武”这一词汇，无疑是特定政治话语的高度浓缩。

政治化语言是经过不断加工凝练而成的。诏令、制书、谢表、贺表等中的套话，不能仅仅视为奉颂之辞与谄媚之言，它还是特定时代政治上主流话语的反映。宋人撰《补后汉书年表》，清人判断作者为“南渡初人”，认为进表中“皇帝陛下奋神武以拨乱，致太平而中兴，仰稽圣功，同符光武”等表述，是一个重要依据，^[92]可谓表明了当时的话语政治。“同符光武”“功高光武”等近乎陈词滥调的公式化言论，充斥于公文等话语体系当中，成为时代的话语标签。高宗政治宣传和形象塑造的效果确实不错。

淳熙十四年（1187年）十月乙亥，赵构驾崩。在其身后形象塑造中，“光武故事”依然出现在其尊号、庙号、丧礼等纪念仪式中。

绍兴三十二年（1162年）六月二十日，群臣首次集议高宗尊号，认为其有“身济大业中兴之功”^[93]。之后，孝宗“累上”高宗尊号：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文绍业兴统明谟盛烈太上皇帝。^[94]史载：

乙巳冬，再将行庆寿礼，季海为相，拟议久之，第得“绍业兴统”四字。时眉人朱师古时敏为太常少卿，季海与之厚，师古将入省，其子不弃谓之曰：“光武明明庙谟可用也。”师古以白季海，因再推详，于是增“明谟盛烈”四字焉。^[95](www.daowen.com)

“明明庙谟，赳赳雄断。于赫有命，系隆我汉。”这是《后汉书》对光武的“赞曰”^[96]，再清楚不过地诠释了高宗尊号中“明谟盛烈”四字的历史来源和政治意义。绍熙二年（1191年），宋廷册加高宗徽号：受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。^[97]尊号、徽号是对君主政治品格的高度概括，高宗尊号中，“中兴”二字尤为突出，其中“明谟盛烈”四字，直接源自光武故事的思想支撑。

在光武故事的影响下，以刘秀庙号“世祖”为赵构的庙号，一度成为朝臣争论的焦点。史载：“光尧之崩，诏从官议庙号，洪景卢内翰请称‘世祖’，从官多同之。”对此，尤袤等认为徽宗为“宗”，赵构称“祖”，有悖父子纲常，“以子继父，非若光武比也”。但若从功绩而言，朝臣对高宗与光武的比拟非常赞同，“引光武为比，太上皇帝中兴大业，虽与光武同”^[98]。这也是洪迈提出以“世祖”为庙号的理由。从“从官多同之”的记载看，持此看法者不在少数。杨万里也认为，赵构中兴之业卓著，“其视光武无所与逊”。因此“尊而为祖，何不可者？”但考虑与徽宗的父子关系，则赵构不宜称“祖”^[99]。“视光武无所与逊”，臣僚并不认为高宗之功业与光武相比而逊色，而是从徽宗与高宗父子关系中反对称“祖”。实际上，孝宗也曾提出以“世祖光尧”为庙号的想法，后因“庙号无四字”而告罢。^[100]

将光武故事寓于丧礼中，是高宗身后形象塑造的重要环节。时人的挽词通过与光武故事的类比来称颂高宗：“更造今光武，中兴昔武丁”^[101]；“宝历中兴业……大业超东汉”^[102]。高宗梓宫启行，发引曰：“正同符光武中兴。”^[103]如上言辞，对高宗之称颂极尽奉应之能事，时人将其与光武的比附饰说，始终聚焦于“中兴”这一点上，确是高宗生前所孜孜以求的。

宋理宗称高宗的统治乃“光武中兴时”，“皇皇乎中兴之功，视周宣王、汉世祖盖有光焉”^[104]。在理宗看来，高宗“克绍大业，宠绥万民，厄十世以中兴”。宝祐五年（1257年）三月戊戌，理宗下诏高宗配享明堂。诏令称这一做法，“法元和之尊光武，合一祖三宗而并侑”^[105]。配享明堂是帝王逝后的殊荣，光武故事再次发挥高宗升侑思想资源的重要作用。

配享明堂为南宋时代的高宗形象塑造画上了句号。建炎元年（1127年）高宗在“宜光武之中兴”的宣示中即位，宝祐五年（1257年）以“法元和之尊光武”之据配享明堂。赵构的帝王生涯，由“光武故事”而开启，以“光武故事”受继嗣者崇祀而结束。时人称：

太祖皇帝开基立极，太宗皇帝继志述事，高宗皇帝拨乱中兴。^[106]

太祖“开基”，太宗“继志”，高宗“中兴”，形成一个前后相继的统治谱系。回到南宋的历史场景，赵构谋求中兴形象的愿望可谓圆满。

顺便一提南宋亡国后赵构形象的演化。元修《宋史》中，宋高宗与夏少康、周宣王、汉光武、晋元帝、唐肃宗同为“中兴六君”，然地位下降，“卒不免于来世之诮”^[107]。明人称，赵构“志亏勾践，才谢光武”^[108]。清帝眼中，“少康光武始堪称，何事建炎号中兴”^[109]？时至今日，赵构成为荒淫无道之帝王典型。这些不同时代语境下的赵构形象构建问题，留待今后讨论。