爰盎，字丝。他的父亲是楚国人，本来是盗贼，后来迁居安陵。高后时期，爰盎是吕禄的门客。孝文帝即位，爰盎的兄长爰哙推举爰盎担任郎中。

绛侯周勃担任丞相，下朝后快步走出，神情非常得意。皇上对待他很恭敬，时常目送他离开。爰盎进言说：“丞相是什么样的人？”皇上说：“是社稷的重臣。”爰盎说：“绛侯是所说的功臣，不是社稷的重臣。社稷的重臣是君主在而臣在，君主亡而臣亡。当吕后在位时，吕氏诸人主管政事，擅自称王，刘氏没有断绝，却像带子一样脆弱。当时绛侯身为太尉，掌管兵柄，不能匡正国家。吕后去世后，大臣互相商议共同诛杀吕氏诸人，太尉主管兵权，恰好获得成功，这就是所说的功臣，不是社稷的重臣。丞相如果表现出骄傲的神色，陛下您谦让，那臣子与君主就违背了礼制，我私下认为陛下您不该这样做。”后来上朝，皇上逐渐庄重起来，丞相逐渐畏惧。不久后绛侯责备爰盎说：“我与你的兄长交好，现在你这个小子竟然诋毁我！”爰盎却没有谢罪。

等到绛侯免除职位回到封国，有人上书告发他要谋反，绛侯被征召回京关押到请罪的牢房，各位公卿没有敢为他说话的，只有爰盎申明绛侯无罪。绛侯得到释放，爰盎是出了很大的力。绛侯于是就与爰盎深交。

淮南厉王来京朝见，杀了辟阳侯，平时对人非常傲慢。爰盎进谏说：“诸侯太骄傲必定会生出祸患，可以适当削减他们的封地。”皇上没有同意。淮南王更加骄横。谋反被发觉，皇上征召淮南王，把他迁到蜀地，用囚车押送。爰盎当时担任中郎将，进谏说：“陛下平时骄纵淮南王，不加一点限制，以至于到了这种地步，现在又突然折磨他。淮南王为人刚烈，如果遇上霜露在路上死去，陛下终究会被认为天下之大而不能相容，有杀害弟弟的名声，怎么办？”皇上没有听从，还是那么做了。

淮南王到达雍县，病死了，皇上听说后，就吃不下饭，哭得非常哀伤。爰盎入宫，叩头请罪。皇上说：“因为没有采用您的话，到了这种地步。”爰盎说：“皇上您要宽慰自己，这是过去的事情了，哪里还能后悔呢！况且陛下有三种高出世人的行为，这件事不足以毁坏您的名声。”皇上问：“我有哪三种高出世人的行为？”爰盎说：“陛下您住在代国时，太后曾经生病，三年间，陛下不睡觉不脱衣地在边上服侍，汤药不是陛下您亲口所尝的就不能进奉太后。那曾参作为平民尚且很难做到，现在陛下您亲自以王者的身份实行了，超过曾参很远了。吕氏诸人主管政事，大臣专制独裁，但是陛下您从代国乘坐六匹马拉着的传车，奔驰到不可预测祸福的京城，即使是孟贲、夏育的勇猛也比不上陛下。陛下到达代王府邸，面向西方推让天子三次，面向南方推让天子两次。那许由才推让了一次，陛下五次推让天下，超过许由四次了。况且陛下流放淮南王，是想劳苦他的心志，让他改过，是主管官员护卫不够小心，所以才病死。”于是皇上才解开心结，爰盎由此在朝廷名声大振。

爰盎时常讲述大道理，言辞慷慨。宦官赵谈因为多次受到宠幸，时常陷害爰盎，爰盎很担忧。爰盎兄长的儿子爰种担任常侍骑，劝说爰盎：“您在众人面前侮辱他，以后他即使再说您的坏话，皇上也不再相信了。”于是皇上去东宫朝见太后，赵谈作为骖乘，爰盎拜倒在车前说：“我听闻天子与之所共乘六尺马车的，都是天下的豪杰。现在汉朝虽然缺少人才，但是陛下为什么偏偏要与身体残毁的人一同坐车！”于是皇上忍不住笑了，让赵谈下车。赵谈哭着下了车。

皇上从霸陵上山，想要向西奔驰冲下险峻的山坡，爰盎拉住缰绳。皇上说：“将军胆怯了吗？”爰盎说道：“我听说拥有千金的人不坐在屋檐下，拥有百金的人不跨坐栏杆，圣明的君主不冒险，不靠侥幸。现在陛下放纵六匹骏马，奔下不可预测的高山，如果马受惊、车毁坏，陛下即使看轻自己，那高庙、太后该怎么办呢？”皇上就停下了。

皇上驾临上林苑，皇后、慎夫人跟随。她们在宫中，时常坐在同一个等级的座位上。等到入座时，郎署长安排座席，爰盎把慎夫人的座位往下拉退一些。慎夫人很生气，不肯入座。皇上也生气，站起身。爰盎就上前说道：“我听说尊卑有序那上下就和睦，现在陛下已经立了皇后，慎夫人是姬妾，姬妾与主人怎么可以坐同一个等级的座位！况且陛下宠信她，就加重赏赐。陛下所用来宠信慎夫人的方法，恰好成为她的灾祸。您难道没有听说过‘人豕’吗？”于是皇上就高兴了，入内对慎夫人说。慎夫人赐给爰盎五十斤黄金。

但是爰盎也因为屡次直言进谏，不能长久留在朝廷。调任陇西都尉，仁爱士兵，士兵都争着为他而死。后来升迁担任齐国丞相，又转任吴国丞相。告辞出发时，爰种对爰盎说：“吴王骄横的时间很久了，国内有很多奸人，现在你想要严厉处理，他们不上书告发你，就会用利剑刺杀你了。南方地势低下，气候潮湿，你能每天喝酒，不要做别的事情，只要劝说吴王不要谋反就好了。像这样侥幸能逃脱。”爰盎采用爰种的计策，吴王对待爰盎很优厚。

爰盎告假回家，在路上遇到丞相申屠嘉，下车拜见，丞相只在车上表示谢意。爰盎回来，面对下属觉得很羞愧，就去丞相府送上拜帖，求见丞相。丞相过了很久才接见他。爰盎就跪着说：“希望能单独见面。”丞相说：“如果您所说的是公事，可以去官署和长史、掾吏商议，我将会上奏；如果是私事，我不接受您私下的话语。”爰盎就起身说：“您作为丞相，自认为与陈平、绛侯比怎么样？”丞相说：“我不如他们。”爰盎说：“好，您自认为不如他们。那陈平、绛侯辅佐高祖，平定天下，作为将相，诛杀吕氏诸人，保存刘氏；您只是个脚踏强弓的武士，升任为队长，积累功劳到担任淮阳郡守，没有奇计夺取城池、在野外交战的功劳。况且陛下从代国来京，每次上朝，郎官们送上奏疏，没有一次不停下车辇接受奏疏的。他们的言论不能采用，就放在一边；言论可以采用，没有一次不称赞的。这是为什么？是想要招来天下贤士和官吏大夫，每天听到自己不能听到的事情，来使自己更加圣明。而您封闭天下人的嘴巴，使自己一天天更加愚蠢。以圣明的君主责求愚蠢的丞相，您遭受灾祸的日子不远了。”丞相这才拜了两拜说：“我申屠嘉是个粗人，竟然不知道这个道理，幸亏得到将军指教。”请爰盎进入内室同座，作为上宾。

爰盎向来不喜欢晁错，晁错所在的地方，爰盎就避开；爰盎所在的地方，晁错也避开：两个人不曾在同一个屋子里说话。等到孝景帝即位，晁错担任御史大夫，让官吏核查爰盎接受吴王财物的情况，按罪处罚，下诏赦免为平民。吴、楚叛乱的消息传到京城，晁错对丞史说：“爰盎接受了吴王很多金钱，专门替他隐瞒，说他不会谋反。现在果然谋反了，我想要请求处置爰盎，他应该知道吴王的计谋。”丞史说：“事情还没暴露，处置他可能会中断吴王叛乱。现在吴王的叛军向西行进，再处置爰盎还有什么用！况且爰盎不应该有阴谋。”晁错还是犹豫不决。有人把这个情况告诉爰盎，爰盎很害怕，在夜间去拜见窦婴，对他说吴王之所以谋反的原因，希望能到皇上面前，亲口对质。窦婴进宫向皇上禀告，皇上就召见爰盎。爰盎进宫拜见，说了吴王之所以谋反的全部原因，只有赶紧杀了晁错来向吴王认错，吴王才能罢兵。皇上任命爰盎为泰常，窦婴为大将军。两人向来交好。当时，诸陵长安中的贤大夫们都争着依附这两人，跟随他们的车马每天有几百辆。

等到晁错被杀后，爰盎作为泰常出使吴国。吴王想让爰盎担任将领，爰盎不肯。吴王想杀了爰盎，派一个都尉率领五百人把爰盎围困在军中。当初，爰盎为吴国丞相时，有个从史暗中与爰盎的一个侍女私通。爰盎知道后，没有泄露，对待他还像以前一样。有人告诉从史，“丞相知道你与侍女私通”，从史就逃走了。爰盎亲自驾车去追赶，最后把侍女赐给他，又让他担任从史。等到爰盎出使吴国被围困，从史恰好担任围困爰盎军队的司马，就用自己的全部行装换买了两石浓酒，正好天气寒冷，士兵都很饥渴，从史灌醉了包围圈西南角的士兵，士兵们都醉倒。司马在夜间拉着爰盎起来，说：“您可以离开了，吴王打算在第二天一早杀了您。”爰盎不相信，说：“你是谁？”司马说：“我从前是您的从史，与侍女私通的那个。”爰盎这才感到惊恐，道谢说：“您如果有父母，我不能连累您。”司马说：“您只管走，我也就要逃了，藏匿我的父母，您担心什么！”就用刀劈开帐篷，从喝醉士兵把守的道路上径直出去。司马与爰盎分开逃跑。爰盎解下节旄藏在怀中，步行七十里，天亮后，遇见梁国骑兵，骑马奔驰，最终回京禀告。

吴、楚军队被打败后，皇上改封楚元王的儿子平陆侯刘礼为楚王，让爰盎担任楚国丞相。爰盎曾经上书，没有被采用。爰盎生病免官在家闲居，与乡里人一同沉沦，跟随他们斗鸡赛狗。洛阳剧孟曾经去拜访爰盎，爰盎热情款待他。安陵有个富人对爰盎说：“我听闻剧孟是个赌徒，将军您为什么与他来往？”爰盎说：“剧孟虽然是个赌徒，但是他母亲去世，来送丧的客人车马有一千多辆，这也有超过别人的地方。况且急难的事情人人都有。一旦来敲门求助，不用亲人为借口，不用离家在外来推辞，天下仰望的人，只有季心、剧孟罢了。现在您身后跟着几个骑马的人，一旦有急难的事情，难道值得依赖吗！”于是大骂富人，不与他交往。王公们听说这件事，都赞美爰盎。

爰盎虽然在家闲居，景帝时常派人去询问计策谋略。梁王想谋求成为皇位继承人，爰盎进言劝说，后来梁王的想法就被堵塞了。梁王因此怨恨爰盎，派人去刺杀爰盎。刺客到达关中，询问爰盎的为人，大家都满口称赞他。刺客于是去见爰盎说：“我接受梁王的金钱来刺杀您，您是个德高望重的人，我不忍心刺杀您。之后还有十多个刺杀您的人，您要戒备啊！”爰盎内心不高兴，家里又发生很多怪事，就到棓先生那里占卜。回来时，随后来的梁王刺客果然在安陵城门外拦住并刺杀了爰盎。

晁错，是颍川人。曾经在轵县的张恢先生那里学习申不害、商鞅的刑名学说，与洛阳的宋孟和刘带是同一个老师。因为通晓文学而担任太常掌故。

晁错为人刚直而苛刻。孝文帝时，天下没有研究《尚书》的人，只听说齐国有个伏生，是原来秦国的博士，研究《尚书》，年纪已经九十多岁，太老了不能征召。于是皇上诏令太常，派人去学习。太常派晁错去伏生那里学习《尚书》，回来后，就上书称赞伏生的解说。皇上下诏任命晁错为太子舍人、门大夫，升任博士。晁错又上书说：“君主之所以地位尊荣、功名显赫、扬名于万世之后，是因为知道运用刑名之术啊。所以君主知道怎么控制臣下而治理众人，那群臣就敬畏臣服了；知道怎么听从谏言来做事，那就不会受到欺瞒蒙蔽了；知道怎么安定并富裕万民，那天下百姓必定会服从了；知道怎么忠孝侍奉尊长，那臣子的品行就完备了。这四种情况，我私下里为皇太子着急。大臣们有的议论说皇太子没有必要知道要干什么事，我虽然愚笨，却实在认为不是这样。我私下考察上代的君王，不能供奉宗庙而被臣子胁迫残杀的，都是不知道刑名之术的。皇太子所读的书很多了，但不能深切知道刑名之术，这是因为不了解书中的深意。多读而不知道其中的道理，这就是所说的劳苦却没有功业。我私下观察皇太子的才智高奇，驾驭、射箭的技艺超过别人很多，但是对于刑名之术还没有掌握，这与陛下的心思有关。我私下希望陛下能够选择可用在今世的圣人治国之术，赐给皇太子，按时让太子在您面前陈述出来。希望陛下明察、裁决。”皇上觉得很好，于是任命晁错为太子家令。由于他善辩有幸得到太子赏识，太子家中称他为“智囊”。

当时匈奴强大，屡次侵扰边境，皇上发兵去抵御。晁错上书谈论兵事，说：

我听说汉代兴盛以来，匈奴屡次入侵边地，小规模地入侵就得到小利，大规模地入侵就得到大利；高后时两次侵入陇西地区，攻打城池、屠杀百姓，驱赶抢夺畜产；之后又侵入陇西，杀害官吏士兵，大肆侵扰抢夺。我私下听说战胜的威力，可使民气提升百倍；失败的士兵，到死也不能振奋。从高后以来，陇西三次被匈奴困扰，民气受到摧折伤害，没有取胜的信心。现在这陇西的官吏，依赖社稷的神灵，奉行陛下的圣明诏书，团结士兵，激励士气，唤起受到伤害的百姓来抵挡气盛的匈奴，以少击众，杀死匈奴的一个王，打败众多匈奴兵而取得大胜。这不是因为陇西的百姓有勇敢和怯懦的区别，而是将领军官治理他们的方法有巧妙和拙劣的差异。所以兵法上说：“有必胜的将领，没有必胜的百姓。”由此看来，安定边境，建立功名，在于良将，不能不谨慎选择。

我又听说用兵，面对战争交锋时最紧急的事情有三件：一是占据有利地形，二是士兵服从命令，三是兵器使用便利。兵法上说：一丈五尺的壕沟，淹没车马的水，山林和积石，长流的河川，高大的丘陵，草木生长的地方，这些是有利于步兵作战的地方，战车和骑兵在这里两个也不能抵挡一个步兵。土山丘陵，蔓延不绝，平原广野，这是有利于战车和骑兵作战的地方，步兵在这里十个也不能抵挡一辆战车和一个骑兵。平原与丘陵高低相差很远，河谷处在中间，居高临下，这是有利于弓弩作战的地方，短兵器在这里一百个也不能抵挡一个弓弩。两阵相距较近，平地草浅，可前可后，这是有利于长戟作战的地方，使用剑和盾的士兵在这里三个也不能抵挡一个手拿长戟的士兵。长苇竹林，草木葱茏，枝叶繁茂相接，这是有利于长矛短矛作战的地方，拿长戟的在这里两个也不能抵挡一个拿着长矛短矛的。道路曲折，险阻交错，这是有利于剑和盾作战的地方，持弓弩在这里三个也不能抵挡一个拿剑盾的。士兵不经过选拔、训练，军卒不熟习战斗，起居动作不精，动静不统一协调，追逐利益不能获得，躲避危难不能成功，前面攻击后面懈怠，与金鼓的指挥不能配合，这是不熟习训练士兵的过错，一百个士兵不能抵挡十个敌人。兵器不锐利，与空手相同；铠甲不坚固，与露出胸膛相同；弓弩不能射到远处，与短兵器相同；箭射出去不能射中，与没有箭矢相同；射中目标却不能射入，与没有箭头相同：这是将领不检查兵器的祸患，五个士兵不能抵挡一个敌人。所以兵法说：“器械不锐利，就是把士卒交给了敌人；士兵不能利用，就是把将领交给了敌人；将领不了解兵法，就是把君主交给了敌人；君主不能选择将领，就是把国家交给了敌人。这四种情况，是用兵中最要紧的。

我又听说小和大的形状不同，强和弱的形势有异，险和易的防备有别。用卑微的身份去侍奉强国，这是小国的形态；联合小国去攻打大国，这是势均力敌的国家的形态；用蛮夷去攻打蛮夷，这是中原国家的形态。现在匈奴的地形、技艺与中原不同。上山下坡，出入溪涧，中原的战马不如匈奴的；在容易摔倒的险道上，一边奔驰一边射箭，中原的骑兵比不上匈奴的；在风雨、疲劳、饥渴、困乏的状态下作战，中原的人比不上匈奴的：这是匈奴擅长的技艺。如果在平原地区，运用轻便的战车、精锐的骑兵，那匈奴的军队就容易被扰乱阵脚；使用强弩、长戟，射得宽阔而且长远，那匈奴的弓箭就不能比了；使用坚固的铠甲、锋利的刀剑，长短兵器互相配合，弓弩往来穿插，队列一同往前行进，那匈奴的士兵就不能抵挡了；弓弩手射出精制的箭矢，射向同一个目标，那匈奴皮革做成的铠甲和木板制成的盾牌就不能抵挡了；下马在地上搏斗，剑戟相交接，脚步前后移动，那匈奴的步法就不能适应了：这是中原擅长的技艺。由此看来，匈奴擅长的技艺有三种，中原擅长的技艺有五种。陛下又发动几十万军队，去攻打只有几万的匈奴兵，计算多少，就是以一击十的道理了。

虽然是这样，兵器，是凶器；战争，是危险的事情。不懂得用兵的方法，就会由大变小，由强变弱，这种变法在俯仰之间就会发生。用人的死亡来争取胜利，就会跌倒而不能振奋，那后悔也来不及了。帝王之道，应该出于万全的准备。现在降服的胡人义渠蛮夷是来归顺道义的，有几千人，他们的饮食与特长与匈奴相同，可以赐给他们坚固的铠甲、棉衣、强弓利矢，再增加边郡的良骑。让知晓他们习俗，能够团结军心的英明将领来统率，用陛下的明智去约束率领他们。要是遇到险阻，用这支军队去抵挡；在平地和坦途上，就用轻便的战车骑手去对付。两军互相配合，各自运用自己擅长的技艺，再加上众多的士兵，这就是万全的方法。

书传上说：“狂妄的人说的话，英明的君主能选择。”我晁错愚昧浅陋，冒死上奏狂妄的言论，只希望陛下考察选择。

文帝认为晁错的话很好，就赐给晁错玺书，回答说：“皇帝问太子家令：上书说到的三项军事策略，我知道了。上书中说‘狂妄的人说的话，英明的君主能选择’，现在却不是这样。说话的人不狂妄，而选择的人不明智，国家的大祸患，就在于此。如果让不明智的君主去选择不狂妄的言论，就是上书一万条策略，也有一万次选择不恰当。”

晁错又谈到防守边塞、鼓励农耕，这两件当世最要紧的事务，他说：我听说秦朝时向北攻打胡貉，在黄河上修筑要塞，向南攻打杨粤，设置戍边士卒。秦朝发兵攻打胡貉、杨粤，不是为了保卫边境来挽救面临死亡的百姓，而是贪婪暴戾而想要扩大土地，所以功业没有建立而天下大乱。况且起兵而不知道形势，那作战时就会被人擒获，屯兵时就会让士卒死亡。胡貉地区，处于阴寒之处，树木的表皮厚达三寸，冰层厚达六尺。吃肉，喝奶酪，那里的人肌肉紧密，鸟兽长有细毛，天性能抵御寒冷。杨粤地区少阴多阳，那里的人肌肉疏松，鸟兽长着稀毛，天性能抵御炎热。秦朝戍守边境的士卒不能习惯那里的水土，戍守的人死在边境，运输货物的人倒在路边。秦朝的百姓上路，就像赶赴刑场，于是强制征发，名叫“谪戍”。先征发的是有罪被贬谪的官吏及上门女婿、商人，然后征发曾经入过商人户籍的，再然后征发祖父母、父母曾经入过商人户籍的。最后进入乡闾，征发住在左边的穷人。征发不顺利，上路的人非常害怕，有背叛的想法。凡是百姓在战斗中防守、攻击而不肯投降的，都是运用计谋实现的。所以战斗胜利、防守牢固就有爵位封赏，攻下城池、屠杀城邑就能得到财物来富足家庭，所以能使军士们冒着箭矢石头，冲进水火，视死如归。现在秦朝征发士卒，有万死的灾祸，而没有一丁点回报，战死之后不能免除一算的赋税，天下人都知道灾祸的烈焰已经烧到身边。陈胜前往戍边，到达大泽，为天下最先倡导起义的，天下人跟从他就像流水一般，这是秦朝用威势逼迫百姓征发劳役的结果。

胡人获得衣食的产业不依赖土地，造成了容易扰乱边境的形势。怎么证明呢？胡人吃肉，喝奶酪，穿皮毛，没有城郭田宅去居住，就像飞鸟走兽在旷野游荡，遇到美草甘水就停止，草吃光了，水喝干了就转移。由此看来，往来转移迁徙，时而到来，时而离去，这是胡人赖以生存的本业，而在中原之地就会造成离开耕地的局面。现在如果胡人在边塞外的几个地方游牧、打猎，有的在燕、代境内，有的在上郡、北地、陇西，以便窥探防备边塞的士卒，士卒少了就侵入。陛下不去援救，那边境的百姓就绝望而有投降敌人的想法；去援救，发兵少了就不足以抵抗；发兵多了，遥远县城的士兵才到，胡人又已经离去了。士兵屯聚在边境而不退回，花费就非常大；退兵，那胡人又侵入。连年像这样，那中原就贫苦，百姓就不安定了。

陛下幸好忧虑边境，派遣将领发兵去整治边塞，这有非常大的好处。但是让远处的士卒戍守边塞，一年更换一次，不了解胡人的特长，倒不如选择长期居住在边境的人，建立家室，种田耕作，而且可以防备胡人。为了便于防守，修筑高大的城墙，挖掘深深的壕沟，准备垒石，布下铁蒺藜，在城内再建一座小城，两城中间相距一百五十步。要害的地方，河流经过的路口，规划并设立城邑，不要少于一千家，城池周围要插上竹篾。先建造房屋，准备农具，然后招募罪人及免除徒刑但仍要服一定时间劳役的人去那里居住；人不够的话，招募用成年奴婢赎罪的及向朝廷献上奴婢想要买爵的；再不够的话，就招募想要去边境的百姓。都赐给他们高等爵位，免除全家赋役。给他们冬夏衣服，供应粮食，等他们能够自给时停止。郡县的百姓能够买爵位，可以买到相当于卿的爵位。那些丧失丈夫或妻子的，县官买给他们。人之常情，没有配偶，就不能长久安身在那里。塞下的百姓，没有丰厚的利益，不能让他们长久居住在危难地区。胡人入侵抢劫，能阻止他们，就把将要被抢劫的一半财物赐给他，县官出钱赎回被抢去的百姓。像这样，那邑里就会互相救助，与胡人作战就不怕死。百姓这样做，不是为了在君主面前建立道德，而是想要保全亲戚和财物。这与东方的戍卒不熟习地势而心中害怕胡人的情况相比，功劳要高出万倍。在陛下这个时代，迁徙百姓去充实边境，使远方没有屯戍的事情，塞下的百姓能父子相保，没有被劫掠的祸患，好处流传后世，您有圣明的名声，这与秦朝征发怨恨的百姓去戍边，相差太远了。

皇上听从了晁错的建议，招募百姓迁徙到塞下。晁错又说：

陛下幸好招募百姓迁徙而充实塞下，使屯戍的事情更加简单，运输物资的费用更少，这有非常大的好处。下面的官吏如果真的能施与丰厚的恩惠，奉行明法，体恤安慰迁徙的老弱百姓，善待年轻力壮的士人，团结民心而不侵害刻薄，使先到的人能够安乐而不思念故乡，那贫民就能互相招募、勉励了。我听说古代迁徙百姓到远方去充实广大空虚地区，要查看那里阴阳是否调和，品尝那里泉水的味道，审查那里土地适宜种植什么庄稼，观察草木是否丰饶，然后才营建城邑，编制闾里，分割住宅，开通耕作道路，整治田间边界，先建造房屋，一家有一堂二室，有门窗可以开关，放置家具器物，百姓到了就有居住的地方，有农具可以耕作，这就是百姓之所以能轻易离开故乡而愿意去到新城邑的原因。为他们设置医生巫师，来治疗疾病，来祭祀祖先，男女可以婚嫁，生死可以互相照应，坟墓互相比邻，种植树木，蓄养牲畜，房屋完整安全，这就能使百姓乐于居住在那里，而且有长居的想法。

我又听说古代制定边境县邑是为了防备敌人，使五家为一伍，一伍有一个长官；十长为一里，一里有假士；四里为一连，一连有假五百；十连为一邑，一邑有假候：都是选择邑里的贤才又有保护百姓能力的人，熟习地形、知晓民心，在家就教习百姓射箭，出门就教习百姓应对敌人。所以在内形成了卒伍编制，在外就形成了军政制度。训练完成后，不要让他们迁徙，年幼时一同游戏，长大后就一同工作。夜间战斗通过声音互相知晓，那就足以互相援救；白天作战眼睛相见，那就足以互相认识；彼此爱护的心思，就足以为对方而死。像这样，用厚赏鼓励，用重罚威慑，即使死亡在前面也不会转身逃走。所迁徙的百姓不是强壮而有能力的，只是浪费衣服粮食，不能使用；即使有能力，没有好的官吏，还是没有功效。

陛下拒绝与匈奴和亲，我私下推测胡人冬季会南下，重重打击他们一次，就能成为它们终身的伤痛了。想要确立威势，要从秋冬季节开始，匈奴来了而不能受困，使他们得胜而去，以后就不容易降服了。我愚蠢没有见识，只希望陛下裁决。

后来皇帝下诏主管部门推举贤良的文学士人，晁错在推选的名单中。皇上亲自下诏策问，说：

十五年九月壬子日，皇帝说：“从前大禹广泛寻求贤士，扩展到境外，四方边远尽头之内，车船所能到达的地方，人的足迹到过之处，没有不听命的，来弥补政令的不足；近处的人献出明策，远处的人献出智慧，共同努力，来辅佐天子。因此大禹能不失德政，夏朝能长久繁盛。高皇帝亲自除去大害，消灭祸乱的踪迹，广泛选拔英雄豪杰，作为官员长官，提出诤言劝谏，弥补天子的施政缺陷，从而辅佐拥戴汉氏宗族。依赖上天神灵，宗庙的福泽，天下平安，泽及四方少数民族。现在我得以主掌天子的正位，来继承宗庙的祭祀，我既没有德行，又不够聪慧，明亮不能照射四方，而智慧不能治理国家，这是大夫们所能看到的。所以诏令主管部门、诸侯王、三公、九卿及郡守们，各自凭借自己的想法，来选择明白国家大体，通晓人事终始，以及能直言劝谏的贤才，各有一些人数，将用来匡正我的不足之处。大夫们的行为能符合这三个条件，我非常赞许，所以提拔大夫们到朝廷，亲自告谕我的旨意。大夫们要上书这三个方面的要点，以及思考我仁德不足，官吏办事不公，政令不能宣明，百姓不能安宁等，这四个方面的缺漏，都要陈述自己的观点，不要有所隐瞒。在上能进献先帝的宗庙，在下能增加百姓的利益，写成篇章，我要亲自阅览，看看大夫们怎么辅佐我，是尽心还是不尽心。写好后，周密地封闭起来。由我亲自拆封，大夫们应正直陈述，不要顾忌执政大臣的阻挠。哎，要切记啊！大夫们要直言自己的想法，不要懈怠！”

晁错回答说：

平阳侯曹窋、汝阴侯夏侯灶、颍阴侯灌何、廷尉宜昌、陇西太守公孙昆邪所推选的贤良太子家令晁错冒死再拜说：我私下听闻古代的贤明君主没有不寻求贤才作为辅佐的，所以黄帝得到力牧而成为五帝中的第一位，大禹得到咎繇而成为三王中的第一位，齐桓公得到管仲而成为了五霸中的第一位。现在陛下讲到大禹及高皇帝选拔豪杰英雄，自谦说自己不明智，从而寻求贤良，谦虚到了极点。我私下观察上古的史传，像高皇帝那样建立功业，像陛下的仁德厚重而得到贤才辅佐，都是有关部门看到的，刻在玉版上，藏在金匣中，经历岁月，流传后世，成为帝王所推崇的，与天地相始终。现在曹窋等人把我晁错拿来充数，非常不符合明诏寻求贤才的旨意。我晁错是个渺小的臣子，没有见识，冒死献上愚蠢的对策，说：

诏策说“明白国家大体”，愚臣我私下用古代五帝来说明。我听说五帝神圣，臣子们没有比得上的，所以他们亲自处理政事，处在正殿中、明堂上；行为在上符合天意，在下顺应地利，中间得到民心。所以生灵没有不被覆盖的，生长在土地上的万物没有不承载的；用光明照耀，没有偏颇区别；仁德向上延及飞鸟，向下到达水虫、草木等各种产物，都受到润泽。然后阴阳调和，四季有序，日月光耀，风雨适时，甘露降临，五谷丰登，妖孽灭绝，毒气消减，百姓不生疾病，黄河现出《图》，洛水现出《书》，神龙到来，凤凰飞翔，德泽布满天下，灵光惠及四海。这就叫作配合天地，治国大体的功效。

诏策说“通晓人事终始”，愚臣我私下用古代三王来说明。我听说三王时君臣都很贤德，所以他们谋划相合、互相辅助，运用计策安定天下，没有不以人情为根本的。人之常情，没有不想长寿的，三王使百姓生存而不受到伤害；人之常情，没有不想富裕的，三王使百姓丰厚而不困窘；人之常情，没有不想安宁的，三王维持社会秩序而不使百姓危险；人之常情，没有不想安逸的，三王节省人力而不耗尽民力。他们制定法令，符合人情而后再实行；他们发动、役使民众，以人事为根本然后再去做。以自己的内心为根据来要求别人，内心宽厚惠及他人。自己所厌恶的，不强加给别人；自己想要做的，不禁止百姓去做。因此天下人都喜欢他们的政令，归服他们的德行，敬仰他们就像父母一样，顺从他们就像流水一样；百姓亲爱和谐，国家安宁，名位次序不混乱，延续到后世。这是明白人情终始的功效。

诏策说“直言进谏”，愚臣我私下用五霸的臣子来说明。我听说五霸比不上他们的臣子，所以就把国家托付给大臣，把政事交由大臣处理。五霸的辅佐大臣作为人臣，省察自身而不敢欺骗君主，奉行法令不容私情，尽心尽力而不敢自夸，遭遇危难而不避死亡，看到贤人而不处在上位，接受俸禄不超过法定的标准，不让无能的人处在尊显的位置。自己的行为就像这样，可以称得上是方正士人了。他们立法，不是为了劳苦民众、伤害百姓而设置陷阱，而是为了兴利除害，用来使君主尊贵、百姓安定而援救暴乱的。他们推行赏赐，不是白白地索取百姓钱财而胡乱送给别人，而是用来劝勉天下的忠孝之人宣扬其功劳的。所以功劳多的赏赐就丰厚，功劳少的赏赐就浅薄。像这样，收敛民财来回报他们的功劳，而百姓不怨恨，是因为他们知道付出是为了安定自己。他们实行刑罚，不是为了愤怒胡乱诛杀而顺从暴虐的心思，而是用来禁止天下不忠不孝而残害国家的行为。所以罪责大的刑罚就重，罪责小的刑罚就轻。像这样，百姓虽然犯了罪到死也不会怨恨，因为他们知道刑罚的到来，是自己招致的。制定法律像这样，可以称得上是公平正直的官吏了。违背法律的，请求更改，不用来伤害百姓；君主行为暴虐，就反过来恢复正确的做法，不用来伤害国家。补救君主的过失，宣扬君主的美德，彰明君主的功劳，使君主在内没有邪辟的行为，在外没有污秽的名声。像这样侍奉君主，可以称得上是直言进谏的贤士了。这是五霸之所以能用美德匡扶天下，用威势匡正诸侯，功业十分美好，名声非常显赫的原因。列举天下的贤能君主，五霸就在其中，这是君主自身不如臣子，却能使臣子直言进谏来弥补自己不足的方法。现在陛下的百姓很多，威势庄重，德惠深厚，令行禁止的形势，超过五霸万万倍，然而赐给愚臣的策问却说“匡正我的不足”，愚臣我怎么能够认识到陛下的高明而奉行呢！

诏策说“官吏办事不公，政令不能宣明，百姓不能安宁”，愚臣我私下用秦朝的事情来说明。我听说秦朝最初兼并天下的时候，它的君主不如三王，而臣子不如三王的辅佐大臣，但是建立功业不迟缓，这是为什么？因为秦国地形便捷，山川有利，财物富足，百姓善于作战。秦国所兼并的是六国，那六国，君臣都不贤德，计谋不能统一，百姓不能利用，所以在这个时候，秦国最富强。本国富强而邻国混乱，这是成为帝王的条件，所以秦国能兼并六国，立为天子。在那个时候，三王的功业也不能超过秦国。等到它到了末路衰败时，君主任用不贤的小人而听信谗言；宫室修建过度，欲望没有极限，百姓疲困，财力竭尽，赋敛没有节度；骄傲自大，群臣恐惧而阿谀奉承，奢侈放纵，不顾祸患临头；随着自己的喜好胡乱赏赐，为了发泄怒气随意诛杀，法令繁琐严苛，刑罚残暴酷烈，轻易处决人命，亲自射杀百姓；天下人感到寒心，没有能安定居处的。奸邪的官吏，趁着法度混乱，来成就自己的威势，狱官判案，专断生杀。上下的体系瓦解，各自为政。秦朝开始混乱时，官吏先侵犯的，是贫穷百姓；到了中期，所侵害的是富人官吏；等到了末期，所侵害的就是宗室大臣了。因此不管亲近的还是疏远的都陷入危险的境地，内外之人都心怀怨恨，离散奔逃，人人都有背叛的心思。陈胜首先倡导，天下开始崩溃，秦朝的祭祀断绝，被异姓夺走国家。这就是官吏办事不公，政令不能宣明，百姓不能安宁的祸患。现在陛下效法天地，覆盖滋养万民，断绝秦朝的痕迹，废除混乱的法度；亲自提倡本业，废去多余的末业；消除烦苛的政令，宽厚而爱护百姓；不使用肉刑，罪人的刑罚不及妻子；诽谤的人不治罪，废除铸钱的法律；开通关塞，不歧视诸侯；礼遇年长有德的人，体恤爱护年少孤苦的人；罪人按期免除罪责，后宫的宫女出嫁；尊敬赏赐孝顺父母、友爱兄弟的人，免除农民的田租；明诏军中统领，爱惜士人大夫；寻求提拔正直的人，废除罢免奸邪的人；除去宫刑，诛杀残害百姓的人；忧心慰劳百姓，让列侯回到封国；亲自耕地，节省费用，向百姓昭示自己不奢侈。为天下兴利除害，变法革新，用来安定海内的大功有几十项，都是上世所难以办到的，陛下能够实行，道德仁厚，是天下百姓的幸事啊。

诏策说“思考我德行不足的地方”，愚臣我不能够担任这个任务。

诏策说“尽情陈述自己的想法，不要有所隐瞒”，愚臣我私下用五帝的贤臣来说明。我听说五帝的臣子不如五帝，五帝就亲自治国；三王的君臣都贤德，就共同忧心政事；五霸不如他们的臣子，就任用役使大臣。这就是为什么神明不遗弃他们，圣贤不废弃他们的缘故，所以它们能在各自的时代建立功德。书传上说“过去的不能追回，将来的还能期待，能够明白世事的叫作天子”，说的就是这个意思。我私下听说作战不能取胜就改换他的环境，百姓贫穷就改变他的事业。现在陛下神圣英明、德行深厚，才能不比五帝差，执掌天下，到现在十六年，百姓没有更加富裕，盗贼没有减少，边境没有安定。之所以这样，大概是因为陛下没有亲自处理政事，而是等着群臣去处理。现在主管国事的大臣都是天下选拔出来的，但是没有比陛下还英明的，可以把他们比作五帝的辅佐大臣。陛下不亲自处理政事，而等着不比您英明的臣子去处理，我私下担心您遗弃了自己的神明之德。晚一天就损耗一天，晚一年就损耗一年，岁月过去更加老迈，您的盛德就来不及遍布天下、流传万世了，愚臣我不自量力，私下为陛下觉得可惜。冒死上奏狂妄浅陋的愚见，我的话希望陛下仔细裁夺。

当时，贾谊已经死去，回答策问的有一百多人，只有晁错是最高等级，因此升任中大夫。

晁错又建议应该削减诸侯封地，还有法令可以更改的，总共上书三十篇。孝文帝虽然没有全部听从，但为他的才华感到惊奇。在那个时候，太子认为晁错的计策很好，爰盎等各大功臣大多不喜欢晁错。

景帝即位，任命晁错为内史。晁错屡次请求单独谈论政事，皇上总是听从，对晁错的宠信超过了九卿，法令修改了很多。丞相申屠嘉内心不满，但又无力伤害晁错。内史府处在太上皇庙围墙里的空地上，大门向东开，不方便，晁错就在南边开了扇门，凿开太上皇庙的围墙。丞相大怒，想趁机利用这个过错上奏请求诛杀晁错。晁错听说后，马上请求单独向皇上进言。丞相上朝奏事，趁机说了晁错擅自凿开太上皇庙的围墙做门，请求交给廷尉处死。皇上说：“这不是太上皇庙的围墙，是庙外空地上的围墙，不涉及法度。”丞相谢罪。下朝后，就生气地对长史说：“我应该先斩了他再禀告皇上的，现在先去奏请，因此失误了。”丞相于是发病死了。晁错由此更加显贵。

晁错被提拔为御史大夫，陈述诸侯的罪过，请求削减他们的属郡。上奏后，皇上命令公卿、列侯、宗室一同商议，没有人敢非难，只有窦婴有不同的想法，从此与晁错有了嫌隙。晁错所更改的法令有三十章，诸侯们喧哗不止。晁错的父亲听到这个消息，从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚即位，你掌握政权，削减诸侯土地，疏远别人的骨肉亲情，人们大多责备你，你为什么要这样做？”晁错说：“本应该这样。不这样做，天子就不尊贵，宗庙就不安宁。”父亲说：“刘氏安定了，晁氏就危险了，我离开你回去了！”父亲就喝毒药死了，说：“我不忍心看到祸患临头。”

十多天后，吴、楚七国一同谋反，打着诛杀晁错的名义。皇上与晁错商议出兵，晁错想让皇上亲自率军，而自己留守。恰好这时窦婴举荐爰盎，皇上诏见爰盎进去，皇上正与晁错筹划军粮的事情。皇上问爰盎说：“你曾经做过吴国的丞相，知道吴臣田禄伯的为人吗？现在吴、楚谋反，您怎么看？”爰盎回答说：“不值得忧虑，马上就能攻破他们。”皇上说：“吴王开挖山上的铜矿铸钱，煮海水生产食盐，吸引天下的豪杰，头缠白巾起事，他们的计策不完备，难道会发动吗？凭什么说他们没有什么作为？”爰盎回答说：“吴国铜、盐的利益是有的，但是哪里能找到豪杰去吸引呢！如果真的让吴国得到豪杰，也是辅佐吴王遵循道义，不会反叛了。吴王所吸引的，都是些无赖子弟，亡命铸钱的奸人，所以吸引过来后就作乱。”晁错说：“爰盎说得很对。”皇上问道：“怎么制定计策？”爰盎回答说：“希望能屏退左右。”皇上屏退众人，只留下晁错。爰盎说：“我所说的，臣子不能知晓。”于是就屏退了晁错。晁错快步避到东厢房，非常怨恨爰盎。皇上急着询问爰盎，爰盎回答说：“吴、楚间往来书信，说高皇帝分封子弟为王，各自分有土地，现在贼臣晁错擅自惩罚诸侯，削减夺取他们的土地，因此谋反的名义是向西进军共同诛杀晁错，恢复了原来的封地就会罢兵。现在的计策，只有斩了晁错，派使者去赦免吴、楚七国，恢复他们本来的封地，那战事就可以不流血而全都停止了。”于是皇上沉默，很久之后说：“看看情况到底怎么样，我不会爱惜一个人而向天下谢罪。”爰盎说：“我愚蠢的计策就是这样，希望皇上仔细考虑。”于是皇上任命爰盎为太常，秘密准备行装启程。

十几天后，丞相青翟、中尉嘉、廷尉张欧上奏弹劾晁错说：“吴王谋反无道，想要危害宗庙，天下应该共同诛杀他。现在御史大夫晁错建议说：‘几百万军队，单独交给群臣，不可靠，不如陛下亲自率军出发，让晁错留守。徐、僮周围没被攻下的可以送给吴国。’晁错不称颂陛下的仁德诚信，想要疏远群臣百姓，又想把城邑送给吴国，没有尽到臣子的礼仪，大逆无道。晁错应当被腰斩，他的父母妻子同兄弟无论老少都应该处死。臣请求按法论处。”皇上批示说：“可以。”晁错还不知道这个情况。皇上就派中尉去召见晁错，骗上马车行到集市。晁错穿着朝衣，在东市被斩。

晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，作为将领攻打吴、楚叛军。回京，上书报告军情，拜见皇上。皇上问道：“你从军中来，听到晁错死去的消息，吴、楚退军了吗？”邓公说：“吴国准备谋反几十年了，因为削地而发怒，打着诛杀晁错的名义，其实本意不在晁错啊。而且我担心天下的士人闭口不敢再进言了。”皇上问：“为什么？”邓公说：“晁错担心诸侯强大不能制约，所以请求削减封地，来尊崇京师，这是有利于万世的。计划刚开始推行，竟然受到斩杀，这样在内就杜绝了忠臣的嘴巴，在外为诸侯们报了仇，我私下认为陛下不该这样做。”于是景帝叹了口气，说：“您说得对，我也后悔啊！”于是任命邓公为城阳中尉。

邓公，是成固人，多有奇特的计谋。建元年间，皇上招纳贤良，公卿都推举邓先。邓先当时被免职，由平民起家成为九卿。一年后，又托病免职回家。他儿子邓章，凭借修习黄、老学说而在朝廷大臣中有些名望。

班固评论说：爰盎虽然不好学，却也善长阐发议论，本质上有仁心，引用义理慷慨激昂。赶上孝文帝初即位时，他的才能刚好能适用。时代变化后，对吴、楚叛乱的一次建议，用果敢的辩才害死了晁错，自身也没有好结果。晁错为国深谋远虑很敏锐，但看不到自身的祸患。他的父亲看到了，却自杀于沟渠，对挽救败亡没有益处，不如赵括的母亲指责赵括，来保全宗族。可悲啊！晁错虽然不得善终，但世人哀悼他的忠诚。所以收集他实施政事的言论记载于传记中。

原 文

爰盎字丝。其父楚人也，故为群盗，徙安陵。高后时，盎为吕禄舍人。孝文即位，盎兄哙任盎为郎中。(www.daowen.com)

绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常目送之。盎进曰：“丞相何如人也？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，本兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共诛诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望盎曰：“吾与汝兄善，今儿乃毁我！”盎遂不谢。

及绛侯就国，人上书告以为反，征系请室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。

淮南厉王朝，杀辟阳侯，居处骄甚。盎谏曰：“诸侯太骄必生患，可适削地。”上弗许。淮南王益横。谋反发觉，上征淮南王，迁之蜀，槛车传送。盎时为中郎将，谏曰：“陛下素骄之，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之。淮南王为人刚，有如遇霜露行道死，陛下竟为以天下大弗能容，有杀弟名，奈何？”上不听，遂行之。

淮南王至雍，病死，闻，上辍食，哭甚哀。盎入，顿首请罪。上曰：“以不用公言至此。”盎曰：“上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下有高世行三，此不足以毁名。”上曰：“吾高世三者何事？”盎曰：“陛下居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫解衣，汤药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参远矣。诸吕用事，大臣颛制，然陛下从代乘六乘传，驰不测渊，虽贲、育之勇不及陛下。陛下至代邸，西乡让天子者三，南乡让天子者再。夫许由一让，陛下五以天下让，过许由四矣。且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司宿卫不谨，故病死。”于是上乃解，盎由此名重朝廷。

盎常引大体慷慨。宦者赵谈以数幸，常害盎，盎患之。盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：“君众辱之，后虽恶君，上不复信。”于是上朝东宫，赵谈骖乘，盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯之余共载！”于是上笑，下赵谈。谈泣下车。

上从霸陵上，欲西驰下峻阪，盎揽辔。上曰：“将军怯邪？”盎言曰：“臣闻千金之子不垂堂，百金之子不骑衡，圣主不乘危，不侥幸。今陛下聘六飞，驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？”上乃止。

上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同坐。及坐，郎署长布席，盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和，今陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾、主岂可以同坐哉！且陛下幸之，则厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之也。独不见‘人豕’乎？”于是上乃说，入语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。

然盎亦以数直谏，不得久居中。调为陇西都尉，仁爱士卒，士卒皆争为死。迁齐相，徙为吴相。辞行，种谓盎曰：“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。如此幸得脱。”盎用种之计，吴王厚遇盎。

盎告归，道逢丞相申屠嘉，下车拜谒，丞相从车上谢。盎还，愧其吏，乃之丞相舍上谒，求见丞相。丞相良久乃见。因跪曰：“愿请间。”丞相曰：“使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。”盎即起说曰：“君为相，自度孰与陈平、绛侯？”丞相曰：“不如。”盎曰：“善，君自谓弗如。夫陈平、绛侯辅翼高帝，定天下，为将相，而诛诸吕，存刘氏；君乃为材官蹶张，迁为队帅，积功至淮阳守，非有奇计攻城野战之功。且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受。其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。何也？欲以致天下贤英士大夫，日闻所不闻，以益圣。而君自闭箝天下之口，而日益愚。夫以圣主责愚相，君受祸不久矣。”丞相乃再拜曰：“嘉鄙人，乃不知，将军幸教。”引与入坐，为上客。

盎素不好晁错，错所居坐，盎辄避；盎所居坐，错亦避：两人未尝同堂语。及孝景即位，晁错为御史大夫，使吏案盎受吴王财物，抵罪，诏赦以为庶人。吴、楚反闻，错谓丞史曰：“爰盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎，宜知其计谋。”丞史曰：“事未发，治之有绝。今兵西向，治之何益！且盎不宜有谋。”错犹与未决。人有告盎，盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反，愿至前，口对状。婴入言，上乃召盎。盎入见，竟言吴所以反，独急斩错以谢吴，吴可罢。上拜盎为泰常，窦婴为大将军。两人素相善。是时，诸陵长安中贤大夫争附两人，车骑随者日数百乘。

及晁错已诛，盎以泰常使吴。吴王欲使将，不肯。欲杀之，使一都尉以五百人围守盎军中。初，盎为吴相时，从史盗私盎侍儿。盎知之，弗泄，遇之如故。人有告从史，“君知女与侍者通”，乃亡去。盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。及盎使吴见守，从史适在守盎校为司马，乃悉以其装赍买二石醇醪。会天寒，士卒饥渴，饮醉西南陬卒，卒皆卧。司马夜引盎起，曰：“君可以去矣，吴王期旦日斩君。”盎弗信，曰：“何为者？”司马曰：“臣故为君从史盗侍儿者也。”盎乃惊，谢曰：“公幸有亲，吾不足累公。”司马曰：“君弟去，臣亦且亡，辟吾亲，君何患！”乃以刀决帐，道从醉卒直出。司马与分背。盎解节旄怀之，屐步行七十里，明，见梁骑，驰去，遂归报。

吴、楚已破，上更以元王子平陆侯礼为楚王，以盎为楚相。尝上书，不用。盎病免家居，与闾里浮湛，相随行斗鸡走狗。洛阳剧孟尝过盎，盎善待之。安陵富人有谓盎曰：“吾闻剧孟博徒，将军何自通之？”盎曰：“剧孟虽博徒，然母死，客送丧车千余乘，此亦有过人者。且缓急人所有。夫一旦叩门，不以亲为解，不以在亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟。今公阳从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎！”遂骂富人，弗与通。诸公闻之，皆多盎。

盎虽居家，景帝时时使人问筹策。梁王欲求为嗣，盎进说，其后语塞。梁王以此怨盎，使人刺盎。刺者至关中，问盎，称之皆不容口。乃见盎曰：“臣受梁王金刺君，君长者，不忍刺君。然后刺者十余曹，备之！”盎心不乐，家多怪，乃之棓生所问占。还，梁刺客后曹果遮刺杀盎安陵郭门外。

晁错，颍川人也。学申、商刑名于轵张恢生所，与洛阳宋孟及刘带同师。以文学为太常掌故。

错为人峭直刻深。孝文时，天下亡治《尚书》者，独闻齐有伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征。乃诏太常，使人受之。太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说。诏以为太子舍人，门大夫，迁博士。又上书言：“人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣：此四者，臣窃为皇太子急之。人臣之议或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚，诚以为不然。窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也。皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也。夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功。臣窃观皇太子材智高奇，驭射技艺过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也。窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前。唯陛下裁察。”上善之，于是拜错为太子家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。

是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，曰：

臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利；高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产；其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。窃闻战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复。自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而大有利。非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。故兵法曰：“有必胜之将，无必胜之民。”由此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。

臣又闻用兵，临战合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利。兵法曰：丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一。两陈相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也，剑楯三不当一。萑苇竹萧，草木蒙茏，枝叶茂接，此矛铤之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄，此剑楯之地也，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镞同：此将不省兵之祸也，五不当一。故兵法曰：“器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。四者，兵之至要也。

臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备。夫卑身以事强，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形、技艺与中国异。上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也。若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五。陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。

虽然，兵，匈器；战，危事也。以大为小，以强为弱，在俯卬之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。帝王之道，出于万全。今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑。令明将能知其习俗和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。

传曰：“狂夫之言，而明主择焉。”臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。

文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉，曰：“皇帝问太子家令：上书言兵体三章，闻之。书言‘狂夫之言，而明主择焉’，今则不然。言者不狂，而择者不明，国之大患，故在于此。使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也。”

错复言守边备塞、劝农力本，当世急务二事，曰：

臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。杨粤之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者偾于道。秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰“谪戍”。先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左。发之不顺，行者深恐，有背畔之心。凡民守战至死而不降北者，以计为之也。故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及己也。陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。

胡人衣食之业不著于地，其势易以扰乱边境。何以明之？胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕、代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入。陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。

陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十步。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之；不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆赐高爵，复其家。予冬夏衣，廪食，能自给而止。郡县之民得买其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，县官买予之。人情非有匹敌，不能久安其处。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。

上从其言，募民徙塞下。错复言：

陛下幸募民相徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相募而劝往矣。臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也。为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。

臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候：皆择其邑之贤材有护，习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌。故卒伍成于内，则军正定于外。服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；欢爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。所徙之民非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也。

陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣。欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。愚臣亡识，唯陛下财察。

后诏有司举贤良文学士，错在选中。上亲策诏之，曰：

唯十有五年九月壬子，皇帝曰：“昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以长楙。高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师，为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。赖天之灵，宗庙之福，方内以安，泽及四夷。今朕获执天子之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志。大夫其上三道之要，及永唯朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利，著之于篇，朕亲览焉，观大夫所以佐朕，至与不至。书之，周之密之，重之闭之。兴自朕躬，大夫其正论，毋枉执事。乌乎，戒之！二三大夫其帅志毋怠！”

错对曰：

平阳侯臣窋、汝阴侯臣灶、颍阴侯臣何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣昆邪所选贤良太子家令臣错昧死再拜言：臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼，故黄帝得力牧而为五帝先，大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得管子而为五伯长。今陛下讲于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求贤良，让之至也。臣窃观上世之传，若高皇帝之建功业，陛下之德厚而得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之春秋，纪之后世，为帝者祖宗，与天地相终。今臣窋等乃以臣错充赋，甚不称明诏求贤之意。臣错草茅臣，亡识知，昧死上愚对，曰：

诏策曰“明于国家大体”，愚臣窃以古之五帝明之。臣闻五帝神圣，其臣莫能及，故自亲事，处于法官之中，明堂之上；动静上配天，下顺地，中得人。故众生之类亡不覆也，根著之徒亡不载也；烛以光明，亡偏异也；德上及飞鸟，下至水虫、草木诸产，皆被其泽。然后阴阳调，四时节，日月光，风雨时，膏露降，五谷熟，祅孽灭，贼气息，民不疾疫，河出图，洛出书，神龙至，凤鸟翔，德泽满天下，灵光施四海。此谓配天地，治国大体之功也。

诏策曰“通于人事终始”，愚臣窃以古之三王明之。臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。取人以己，内恕及人。情之所恶，不以强人；情之所欲，不以禁民。是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世。此明于人情终始之功也。

诏策曰“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之。臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。五伯之佐之为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可谓方正之士矣。其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多者赏厚，功少者赏薄。如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也。其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。故罪大者罚重，罪小者罚轻。如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也。立法若此，可谓平正之吏矣。法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国。救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。事君若此，可谓直言极谏之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明。举天下之贤主，五伯与焉，此身不及其臣而使得直言极谏补其不逮之功也。今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！

诏策曰“吏之不平，政之不宣，民之不宁”，愚臣窃以秦事明之。臣闻秦始并天下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟者，何也？地形便，山川利，财用足，民利战。其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富强。夫国富强而邻国乱者，帝王之资也，故秦能兼六国，立为天子。当此之时，三王之功不能进焉。及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼；宫室过度，耆欲亡极，民力罢尽，赋敛不节；矜奋自贤，群臣恐谀，骄溢纵恣，不顾患祸；妄赏以随喜意，妄诛以快怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀；天下寒心，莫安其处。奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣。上下瓦解，各自为制。秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也；至其中节，所侵者富人吏家也；及其末涂，所侵者宗室大臣也。是故亲疏皆危，外内咸怨，离散逋逃，人有走心。陈胜先倡，天下大溃，绝祀亡世，为异姓福。此吏不平，政不宣，民不宁之祸也。今陛下配天象地，覆露万民，绝秦之迹，除其乱法；躬亲本事，废去淫末；除苛解娆，宽大爱人；肉刑不用，罪人亡帑；非谤不治，铸钱者除；通关去塞，不孽诸侯；宾礼长老，爱恤少孤；罪人有期，后宫出嫁；尊赐孝悌，农民不租；明诏军师，爱士大夫；求进方正，废退奸邪；除去阴刑，害民者诛；忧劳百姓，列侯就都；亲耕节用，视民不奢。所为天下兴利除害，变法易故，以安海内者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之，道纯德厚，元元之民幸矣。

诏策曰“永唯朕之不德”，愚臣不足以当之。

诏策曰“悉陈其志，毋有所隐”，愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而贤圣不废也，故各当其世而立功德焉。传曰“往者不可及，来者犹可待，能明其世者谓之天子”，此之谓也。窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其业。今以陛下神明德厚，资财不下五帝，临制天下，至今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边境未安，其所以然，意者陛下未之躬亲，而待群臣也。今执事之臣皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及究于天下，以传万世，愚臣不自度量，窃为陛下惜之。昧死上狂惑草茅之愚，臣言唯陛下财择。

时贾谊已死，对策者百余人，唯错为高第，由是迁中大夫。

错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然奇其材。当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。

景帝即位，以错为内史。错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙堧中，门东出，不便，错乃穿门南出，凿庙堧垣。丞相大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即请间为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：“此非庙垣，乃堧中垣，不致于法。”丞相谢。罢朝，因怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，固误。”丞相遂发病死。错以此愈贵。

迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。奏上，上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。错所更令三十章，诸侯哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？”错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸逮身。”

后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。会窦婴言爰盎，诏召入见，上方与错调兵食。上问盎曰：“君尝为吴相，知吴臣田禄伯为人乎？今吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上曰：“吴王即山铸钱，煮海为盐，诱天下豪桀，白头举事，此其计不百全，岂发乎？何以言其无能为也？”盎对曰：“吴铜、盐之利则有之，安得豪桀而诱之！诚令吴得豪桀，亦且辅而为谊，不反矣。吴所诱，皆亡赖子弟，亡命铸钱奸人，故相诱以乱。”错曰：“盎策之善。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“愿屏左右。”上屏人，独错在。盎曰：“臣所言，人臣不得知。”乃屏错。错趋避东箱，甚恨。上卒问盎，对曰：“吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅適诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”于是上默然，良久曰：“顾诚何如，吾不爱一人谢天下。”盎曰：“愚计出此，唯上孰计之。”乃拜盎为太常，密装治行。

后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉欧劾奏错曰：“吴王反逆亡道，欲危宗庙，天下所当共诛。今御史大夫错议曰：‘兵数百万，独属群臣，不可信，陛下不如自出临兵，使错居守。徐、僮之旁吴所未下者可以予吴。’错不称陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吴，亡臣子礼，大逆无道。错当要斩，父母妻子同产无少长皆弃市。臣请论如法。”制曰：“可。”错殊不知。乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。

错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，上书言军事，见上。上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士钳口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善，吾亦恨之！”乃拜邓公为城阳中尉。

邓公，成固人也，多奇计。建元年中，上招贤良，公卿言邓先。邓先时免，起家为九卿。一年，复谢病免归。其子章，以修黄、老言显诸公间。

赞曰：爰盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨。遭孝文初立，资适逢世。时已变易，及吴壹说，果于用辩，身亦不遂。晁错锐于为国远虑，而不见身害。其父睹之，经于沟渎，亡益救败，不如赵母指括，以全其宗。悲夫！错虽不终，世哀其忠。故论其施行之语著于篇。