俄罗斯宗教哲学家、诗人索洛维约夫的世界观的形成在哲学史上有诸多深刻的思想根源：古代东方哲学、教父哲学、中世纪哲学、现代西欧思想，柏拉图、康德、黑格尔、谢林、哈特曼和叔本华等人的学说，还有从斯拉夫主义到尤坎维奇（索洛维约夫的老师）的思想理念。在他的哲学和诗歌作品中，索洛维约夫尤其关注自然之美的基础和这种基础如何能在他的作品中更好地表达出来。第一个问题在他的哲学著作《自然中的美》中得到解决：通过对给人类和动物带来愉悦的审美体验的各种自然现象进行分析，他总结到，“一般来说，如果美在自然中是客观的，那么它应该有一些共同的本体论基础，它应该是在不同的层次、以不同的形式呈现的一个绝对客观的普遍观念的感性体现”^[107] 。“自然之美”的哲学概念正是根据索洛维约夫的这种阐述确定的。索洛维约夫所说的“自然之美”还指那些有利于确立现存世界的善及其永恒的因素，所有这一切都发生在这个想法开始与各种各样的自然对象或者与作为一个整体的自然界相“渗透”和“融合”的过程中。在自然界中，索洛维约夫特别偏爱大地，即“坤后”，他在大地身上看到了整个世界的美丽，甚至称其为“世界生活的战栗”。在诗歌《坤后》（Земля Bладычица…）中他写道：

坤后啊！我向你鞠躬，

透过你内心芳香的面纱，我感受到了火热的情感，(www.daowen.com)

我听到了世界生活的战栗。

在这种“世界生活的战栗”中，“自由的河流”和“热闹的森林”都是有所贡献的。大地的灵魂与太阳的光芒相结合，由于地上和宇宙中的这种结合，在世界上不仅诞生了美，而且还有善良、温柔和永恒的爱，而世俗的痛苦就像短暂的烟雾一样稍纵即逝。