称呼某人为哲学家时往往基于两点考虑：第一是其思想的丰富性和纵深感，比如常常被当下的哲学界和文学界称为哲学家的陀思妥耶夫斯基。一般作家的哲学思想都藏匿于内容不同、形式各异的文学文本中，人们只有经过漫长的“阅读之旅”才能发现隐藏于作家思想深处的哲学品格；而且有些人虽然达到了哲学家的思想深度，但他本人只以作家自居，可见陀思妥耶夫斯基并不是传统意义上的哲学家，而是后人为其戴上了哲学家的桂冠。第二是体系性，即思想者的学说不仅丰富，而且具有谱系特征，或者在其众多的思想文本中始终能找到该个体对存在等终极问题的深度思索，这不是被人授予或自我封圣的结果，而是因为他思想魅力的光芒无法被遮蔽，在俄罗斯，这个被称为真正有自己体系的哲学家就是索洛维约夫。

尽管索洛维约夫有许多称谓，如俄罗斯的宗教思想家、神秘主义者、诗人、政论家、文学批评家、帝国科学院名誉院士等，但他的研究主要集中于哲学领域，且其研究成果对别尔嘉耶夫（Бердяев Н.）、布尔加科夫（Булгаков С.）、斯特鲁伽茨基兄弟（Трубецкий С.，Трубецкий Е.）、弗洛连斯基（Флоренский П.）、弗兰克（Франк С.）等人的哲学思想产生了重大影响；他也是白银时代象征主义诗人的精神导师。在别雷（Белый А.）和勃洛克（Блок А.）的作品里，人们都能读出他们对文学的哲学沉思。然而，大多数人在赞叹索洛维约夫哲学思想博大精深之时，却忽略了哲学家“万物统一”（всеединство）思想中的生态审美，这不能不说是一种遗憾。事实上在《完整知识的哲学原理》（《Философские начала цельного знания》，1877）、《抽象原理批判》（《Критика отвлеченных начал》，1877）、《神人类讲座》（《Чтение о богочеловечестве》，1881）等著作中，索洛维约夫常常论及作为美学范畴表现形式的象征元素，这其中就涉及生态审美问题。(www.daowen.com)